人的審判（耶4:3-6:30）
讀經︰耶4:3-6:30;代下34:3-7
「人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」（耶6:30）
這是約西亞王早期改革運動時，先知耶利米事工中最后的一段。正如我們在前一篇信息中所看到的，當時的實際光景可以用3:10的經文來表明，「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我，這是耶和華說的。」約西亞領導下的改革運動，就王本身來說，是十分真誠的；但是就整個國家而言，他們只是跟隨一個很受歡迎的王，但他們的心卻沒有歸向神。
這位先知在那段期間所傳的信息，可以分成三個段落︰第一，譴責百姓；第二，呼召他們歸向耶和華；最后是豫告即將臨到的審判。
前面幾章我們已經討論過第一、二點，本章我們要看看審判。首先，是審判的宣告，其次是審判的理由，最后是描寫審判所用的工具及其程序。
審判必將臨到
這位先知首先宣告，審判的事已經定了。他呼吁百姓悔改，並且不僅是外在的，而是內心真止的改變。他把百姓的驚慌描述得很清楚，因為他們知道危機很快就要臨到。在他的信息中，偶爾還夾雜著一些描寫先知內心痛苦的詞句，因為他看到審判逐漸逼近。然而，他還是繼續傳他的信息，說明由仇敵來的攻擊將快速無比地臨到；不過，他再次誠懇的呼求耶路撒冷轉離他們的惡行。接著，他又用一首哀歌，把先知內心的痛苦描述出來。他的內心真是痛苦無比，不但因為看到那即將臨到的審判，更是因為怕知道，這審判是他們自己的罪所帶來的后果。擺在他異象中的那幅圖畫，是一幅完全毀滅的畫面。雖然他傷心，但他還是必須宣告，審判是不能免的，因為耶和華已經決定了。他警告那些人，在即將臨到的日子裡，他們所要受的苦。
他這樣宣告，在神的管治下，審判必將臨到；之后他又非常小心的說明審判臨到的原因。
第一，是因為當時普遍存在的，他們行為上的完全敗壞。他到處找，竟然找不到一個行公義、求誠實的人。既然在一般的人中找不到，他就轉去，在尊大的人，統治者中間找。誰知道，這些人「齊心將軛折斷，掙開繩索」。因此，審判已經是不可免的，不可能有赦免。第二，是他們不肯相信他所傳講的信息。他們宣稱，他所傳講的審判，必定永不臨到。因此，他再一次宣告審判的事，並描述那可怕的懲罰。當這些事臨到時，他們質問耶和華何以如此待他們。他們所要得到的答複是，因為他們離棄耶和華。最后，審判之所以臨到，乃是因為百姓內心的背叛、忤逆。他們不是無知，而是故意頂撞。他們有眼卻不去看，有耳卻不去聽。他們是故意隔離，不敬畏神。貪得無饜成了他們的咒詛，這表現在他們不斷的背叛上。
這位先知，用一句話把這一切說明了︰「國中有可驚駭、可憎惡的事。」就是先知、祭司、和百姓，聯合起來犯罪。因此，除了審判臨到以外，別無選擇。
臨到的審判
接著，這位先知就開始描述所要臨到的審判。那將攻打耶路撒冷的仇敵是凶猛、殘忍的。不過，他還是必須按神的話行事。他宣告，這城將被攻陷毀滅。然后他又用葡萄被摘了又摘，來說明審判是如何的徹底。無論男女老少，無論城市鄉間，都要受到這個懲罰。
他又再一次說明，這審判之所以臨到的理由，是因為百姓全然的敗壞，他們的虛假安全感，以及他們全然不知羞恥。他呼吁緬懷過去，請他們「訪問古道」作見証，他們卻不這樣作。他又向現在呼吁，他們也不聽。因此，審判是不可免的。他又回到自己已經說過的話，就是仇敵要從北方來，接著百姓就要受苦了。這信息最后的結束，是耶和華對先知所說的一段話，目的是為加給他力量。他在百姓中的地位是「高台」，就是作為試驗百姓的人。但是另一方面，他又是他們，惟一的「保障」。然而，他的事工卻徒勞無功，因為百姓都是極其悖逆的。因此，即使讓那些在諸約之外的外邦人來判斷，他們也必說，這個國家是被棄的銀渣，因為神已經棄掉他們。
在最后這一段話中，我們看到一個宣告，兩個啟示，三個事實。一個宣告是，人必稱那被神所棄掉的，是「被棄的銀渣」。兩個啟示是，被神所棄掉的人，和被人所譏諷的人。這段經文的三個事實是︰第一，雖然經文中沒有明說，但是假如沒有這個事實，就不必有這段經文，同時這段經文所描寫的光景也不會發生── 那就是以色列人棄絕了神。第二個事實是，神因此也棄掉他們。最后一個事實，就是一個蒙了特權的人，棄絕了神，又被神所棄掉，這樣的人必被人指責、棄絕、視為無有。
百姓棄絕神
我們就按這樣的次序來研究這三個事實。第一個事實，百姓的棄絕神。這段經文思想的重點，是在一個詞，這個詞重複用了兩次，就是「被棄」和「棄掉」。在希伯來文，這兩個詞是同一個字。他們之所以成為被棄的銀渣，是因他們被神棄掉。這一個字被重複用了二次，目的是在使人看到一些重要的原則。就希伯來文而言，這個字的基本意義就是攪亂、污染、看。在早期的信息中，這個字至少出現了八次，分別是︰「耶和華已經『棄絕』你所倚靠的」（2:37），「你還……『不顧』羞恥」（3:3），「戀愛你的『藐視』你」（4:30），「他們『仍不受』懲治，他們使臉剛硬，過于盤石，『不肯』回頭」（5:3），「我的訓誨，他們也『厭棄』了」（6:19），最后就是「人必稱他們為『被棄』的銀渣，因為耶和華已經『棄掉』他們」（6:30）。
在這些經文中，這個希伯來字夾雜其間，就好象一首音樂裡的小調一樣，它所傳達的信息是一致的──人棄絕神，神就棄絕人，而人又棄絕那被神所棄絕的人。
首先是一個宣告，神輕看 的百姓玩弄政治手腕，想和埃及聯盟，就像過去與亞述聯盟一樣。「你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。……耶和華已經棄絕你所倚靠的。」
輕看管教
其次是啟示猶大輕看管教。神已經管教她，多方多次臨到她，為要讓她回到 那裡。但是她拒絕了，她輕看這些管教的事。
接著，在指責猶大對耶和華不忠，作了列國的淫婦之后，經文又寫到，「戀愛你的藐視你。」淫婦，這是一個很可怕的詞，但是在先知的豫言中，常用這個詞來作比方。這裡是說，猶大被那些聯盟的國家輕看，就是被亞述和埃及，以及那些她尋求安全的人所輕看。
再來，先知指出，猶大把神的管教，神的訓誨輕看了。結果，他們就不悔改。
被神棄掉
因此，我們就來到了最后的高潮，人要稱她為被棄的銀渣，因為神已棄掉了她。
從上面簡單的分析，我們可以清楚看到，最基本的一件事實是，猶大棄絕了神；既然棄絕了 ，就看輕 ，最后就真的藐視神了。另外一點，我們不要忘了，這些信息是改革運動期間講的，那個時候應該也是宗教複興的時刻。那時候他們在感情上是複興了，但是他們的心可能剛硬得要命。那時，約西亞正在推動最早期的改革，消滅偶像的運動。百姓跟從他，表示贊同他所作的，有時也站在一旁觀看。一個人心如果尚未受過聖靈的教導，看到這種情況，一定會很高興，以為全國都已歸回神。可是，在心底深處，還有一個事實存在，就是他們全國還是輕看神。這個事實的外在表現，就是我們本章所讀的那段經文。
神的管治，在他們心中並沒有產生甚么羞恥感。他們仍不覺得自己所走的道路是一個罪。神的名掛在他們的嘴上，改革運動是他們手所作的工，他們每天的職業，就是毀滅偶像。然而，在他們心底深處，他們仍不為自己的罪感到羞恥。盡管神差派先知，差派使者，仍無法使他們感到羞恥。在那些日子，只有外表，卻沒有內在屬靈的、道德的力量。
結果，神的管教並沒有產生悔改，他們的心意也沒有更新，也沒有回轉到早先所有的那種柔美的態度。那時他們是如何緊緊的跟隨 ，他們體會 的愛，也全心全意的把自已順服在 面前。
他們離棄神，最后表現在他們輕看神的訓誨這件事上。他們拒絕、輕看神的律法。
這樣的態度，正表達了他們失落了愛心，失落了信心，也失落了順服。上一章我們思想過，神心中的哀傷，以及 的愛受到傷害所發出之悲嘆︰「你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未耕種之地跟隨我，我都記得。」這個國家已經失去了這樣的愛，也已經失去了由這種愛所發生的信心。過去他們就因著這樣的愛、這樣的信心，跟隨 進入曠野。接著，這個國家也失去了起初的那種忠誠。這個國家已經把神推到一旁去了，他們是故意這樣作的。他們的嘴上還是掛著 的名，他們還在推動那一個以尊崇 為主的改革運動，他們正在拆毀偶像，百姓都跟著王一起呼口號、唱歌；然而，他們的心還是遠遠離開神，他們還是棄絕神。
這個就連帶的讓我們想到第二個事實，就是神棄掉了 的百姓。這也是我們所讀經文中的內容。這段經文宣告，人要棄絕這個民族。但是這經文又宣告說，這種情形，乃是因為神棄掉了這個民族所帶來的后果。
神為甚么棄掉猶大？
神之所以棄掉猶大，正因為 是真理的神。神看任何事物，都看它的本相。神對任何事物的評價，也都是依那事物的本相。因此，假如某件事是卑鄙的，神就看它是卑鄙的。 絕對不會把善當惡，或以惡換善。 的審判是公義的審判，並且 的審判，人無法再上訴，因為 的審判是依據實際的事實而作的。讓我們思想另一個先知所發的豫言，在論到神所指定的這個王時，那位先知宣告說︰他必「行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判……」這個宣告很令人驚訝，因為人審判當然要靠眼睛觀察，靠耳朵聽，不然他還能用甚么來作判斷？一般文明國家的審判製度，都是要靠眼睛看得到，耳朵聽得見的証據來作判斷。世界上的人，除了這些實質的証據之外，再不能倚靠任何東西了。但是，神的審判不憑眼見，不憑耳聞， 不必聽作見証的人所講的話， 不必分析那可以看得到的証物。 不需要請陪審團和 一起磋商。在 眼中，一切都是赤露敞開的。我們的神就是一位這樣的神。
神觀看那個時候的猶大國， 看到這個國家在英明有為的王領導之下，正在從事各樣的改革。但是在 眼裡， 看到了更深一層的事實。 知道這個國家已經變得可憎，在那些可以使國家富足的更深一層的事物上，這個國家是那么空洞、膚淺、沒有價值。神之所以棄掉這個國家，乃是因為 知道這個國家的本相， 只是接受那事實。實際上，這個國家是自己毀滅自己。因著 的聖潔、因著 的公義、因著 是真理的神，除了這么作以外， 無別的選擇。
本章我們研讀的經文，正好說明了這一點。那時猶大正試圖與埃及在政治上聯盟。不久以前，她才與亞述聯盟，得到的結果令地們大失所望。所以耶利米先知說，「你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因且述蒙羞一樣。」
接著先知又宣告︰「耶和華已經棄絕你所倚靠的。」為甚么神輕視這一類政治上的聯盟？因為它是可憎的，是沒有價值的。這並不是說，神的意思是︰只有我才可以幫助猶大，我不準其他的人幫助這個國家。不﹗不是這意思。實際上是猶大離開 ，離開那一位真正能夠幫助她的。她想靠自己，靠結盟來堅固自己。而那些和她結盟的國家，根本不關心她，他們只求自己的益處。他們可以隨時為了己身的利益而廢約。所以，神厭棄他們的安全感，因為這安全感一文不值。 厭煩他們，因為他們先作賤自己。 之所以棄掉猶大，乃是因為猶大先作賤自己。耶和華棄掉她的原因，不是因為人看不起她，而是因為她本來就是這樣。她所表現的態度，正是在消耗自己的能力，在拆毀自己能力的源頭。因此，這個國家就日益衰微，最后完全消滅了。
神棄掉他們，不是因為 喜歡，實際 是帶著傷心；不是為了滿足 的心，實際上 從內心發哀歌。神是無限真實的， 的審判是絕對公義的。 棄掉猶大，乃是猶大自已招來的，因他們先作賤自己。
同時，我們也應該認清，神棄掉這個國家，乃因 是愛， 是有愛心的神。污損對方的愛心，就是作賤自己。信靠虛無，終必歸于無有。而愛，卻是要求實際。輕看忍耐，終必失去其價值，而愛，卻是真正價值之所在。我們對愛，有一個錯誤的看法。有時我們往上爬，爬到一個我們自認為最高峰的程度，那時我們就有一個危險，就是失去了那真正價值之所在。莎士比亞說過一句話︰「愛就不是愛──如果愛能隨著事物改變而改變的話。」這句話再真實不過了，這也正是聖經中那一位神的寫照。這句話是真實的，因為愛本身追求的就是那真實的價值。其他的人看不出的價值，愛的眼睛看得到。其他的人認為不可能得到的東西，愛還是努力去追求。保羅用這一段無比的話來形容︰「愛是……凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」愛所求的，乃是所愛的對象得以完全。然而，從整個國家到每一個個別的人，我們所看到的乃是，愛被踐踏、愛被拒絕、愛被丟棄，結果，那被愛的，反而變成一無所值，最后愛也被湮沒，在真理的審判之下，不得不宣告，那個國家或個人已經被棄掉，因為他先棄絕了愛。
神棄掉一個國家或一個人，並不是因為 改變了。神只不過是接受一個既成的事實，就是那個人或那個國家，已經自行選擇不要這愛了。神對一個作賤自己的民族之有這樣的態度，那是不可避免的。並不是神喜歡這樣，而是這個民族自己如此選擇。在全宇宙中，神是那永不被扭曲的良知。人的真知有時可能被收買，可能變得堅硬，可能失去了敏感。如果一個國家轉離不跟從 ，反而去跟隨虛無；不認 、不倚靠 ，反而去相信埃及、去相信亞述，或去倚靠任何政冶上的聯盟，那么這個國家就是選擇失去自己的生命力，把自己從那可以使他們偉大的能力之源切除了。神知道這一點，所以 只有照看這事實去作了。我們不能扭曲神的良知，我們不能賄賂神的聖潔。沒有任何一個國家能夠對神耍手段。
在歷史上的這一頁，我們所看到的神，不是高高坐在 的寶座上，惡意的棄掉 的百姓。我們所看到的神，是宇宙中那不動搖的真理的良知， 宣告了有關 百姓的真理。 接納 百姓自己所作出來的決定。從神這方面看， 是別無選擇的。 用無限的忍耐，一直到完全沒有回音， 才棄掉。 棄掉的是那些已經離棄 的。惟有法老自己先把心硬下來了，神才使法老的心剛硬。
這一切把我們導引到最后的一句話，也就是這段經文中真正的宣告。此處不必講論，我們所需要的只是說明。列國對猶大的態度，本身就是說明這個真理的最佳實例。古時這個民族，神棄掉他們之后，他們落到了一個被人極其輕視的光景。今天，差不多全世界的人，對猶太人還是存有這種輕視的態度。世人也許不知道，但他們的態度正應驗了這段經文所宣告的︰「人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」
這裡一個大原則，值得我們思想。世界上列國，對于一個信奉基督教，后來卻背棄了自己的基督教的國家，往往存著輕視的態度。再往小的方面來說，世界上的人，對于一個自稱為基督徒，卻又背棄神的人，具有最強烈的輕視。一個基督徒，不管在公開的生活中，在私人的家居裡，不管是按國家的標準，或按社會的標準，離開神、背向神，所作的事不配他所帶的名號，不符他所承認的信仰，到后來，他失去了與神的交往，失去了舊日的喜樂，無論在行為或儀表上，已經沒有了以前的光采，那么這世上的人，會認為這個基督徒是「被棄的銀渣」。這樣的人，離棄了神，也被神離棄，世人會大大看不起他的。
講了這些以后，我們還要來看一個可以叫我們喜樂、有盼望的事實，那就是在人心底深處，有一個真正的良知，這個良知可以為神作見証。雖然這種發自良知的見証，我們無法詳細分辨，但它卻是極其強而有力的。盡管人是敗壞的、是悖謬的，但是在這一切的底下，有一種真正可以和神相交的東西。一般人心底的這一份良知，常常可以與神的良知共鳴，雖然人還是會違背這良知。
人性盡管作惡多端，但是在他的最深處，對神所作的決定，總會發出共鳴。所以，當神嚴肅、慎重的譴責一個人或一個國家的墮落和悖逆時，人通常會同意神的話，他們「必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們」。 《摩根解經叢書》