傳統的束縛（耶35:1 -19）
讀經︰耶35:1 -19
「利甲的兒子約拿達所吩寸他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我」（耶35:14）
背景
耶利米書35-36章記載了兩件至少在十七年前發生的事，其一是這位先知和利甲族之間的事，另一是寫書卷的事，兩者都發生在約雅敬執政的年間。按照時間的先后言，這兩章的記錄是插入后來的記錄裡的。不過也有一個可能，耶利米在西底家執政、耶路撒冷陷落以前，在傳講信息時，引用這兩件事作實例。不管如何，這兩段經文對我們的教訓都不致產生影響。
利甲族的歷史散布在舊約經文中的許多地方。一般認為這個利甲族和基尼人有關連。這基尼人因著摩西的緣故，和以色列人有姻親的關系。以色列人出埃及時，他們決定加入行列。他們之成名，乃因利甲的兒子約拿達所采取的一個行動。在耶戶鏟除亞哈的王室，消滅巴力敬拜的運動中，他參與了耶戶的這一邊。他 他的子孫立下了一些誡命︰不可喝酒、永遠過游牧的生活、不可建造房子、不可撒種、不可栽種葡萄園、要經常住在帳棚裡。他怕都 生活、商業活動、和酒，會腐化了他們。為了讓他的后代能享更多的屬靈福祉，他要他們過這種純仆的生活。經過那么多年，約拿達的子孫還是遵行他的這些誡命。至于他訂下的這些誡命是對或錯，對這故事所帶來的教訓並沒有影響，我不打算在此談論。耶利米這裡所說的豫言，重點在于約拿答的子孫聽從了他的話。那時因尼布甲尼撒大軍的入侵，他們才暫時進入耶路撒冷避難。很可能，他們出現在耶路撒冷，給城裡的人帶來不小的騷動。因著神的吩咐，耶利米把他們的首領召到耶和華的殿，給他們酒喝。我們必須了解，耶利米這樣作，不是為了試探他們。他這樣作，實際上是他給們一個機會，可以拒絕喝酒。這樣就為耶利米所要傳的信息作了豫備的工作。他的信息記在本章我們所引用的經文裡。他指出，這些人對于遵從那從人來的誡命，反而比他們遵從神的誡命更忠心。這就是他所要傳達的主題。這是一個經常存在的事實，這也是出于百姓的無知，同時也給他們帶來傷害的后果。本章我們所要思想的，也就是這個主題。首先，我們要思想的乃是這事實，其次是造成這事實的原因，最后是這事實的愚妄。
前面我已經提過，這些利甲族的人出現在耶路撒冷，勢必引起當地人的注意。這些人一向住帳棚，在曠野過著游牧的生活，除了維生的需要以外，他們不從事任何商業活動，他們沒有土地，他們不喝酒，並以此為榮。他們是一群相當特別的人。你知道，在一個都市裡，有了這樣的人出現，大家馬上就可注意到。
這位先知經常活在與神的相交中，經常在傳遞神的信息。他注意到了這些人，並以這些人作他的例証。為甚么他們不喝酒，仍然住帳棚呢？因為他們的祖先利甲的兒子約拿達如此吩咐他們。而在同樣的時候，大君的城耶路撒冷卻已被定罪，即將被毀滅，因為住在城裡的那些人，不聽耶和華的話。這位先知用一種比方的說法，宣告說，耶和華從早起來，迫切的想要會見、幫助、並拯救 的百姓。耶和華從早起來，要叫醒 的先知，把 的信息傳給百姓。他們一直都享有耶和華的話語。即使在他們最敗壞的這段時間，耶利米還是成為耶和華話語的出口，但是他們不聽。就在這個時刻，因著耶路撒冷即將受到的懲罰，尼布甲尼撒的大軍已經壓境，這一群游牧民族必須暫到城內來避難。耶利米看到了他們。為甚么他們過著那樣純朴的生活？為甚么他們不喝酒、不撒種、不蓋房、也不擁有土地？只因為他們的先祖利甲的兒子約拿達如此吩咐。耶路撒冷的人是神的兒女，神對他們說的話，他們卻不聽。利甲的兒子約拿達這樣吩咐，他的子系就照著行。可是，神一直在對耶路撒冷這些人說話，甚至現在也還在對他們說話，他們就是不肯順服。
人就是有這樣的傾向，一些古時誡命或觀念，他們肯遵守，但是對無所不在的活神的話，他們卻不肯聽，也不肯順服。這情形，不只發生在過去。我可以給你一兩個現在的例子，讓你看看人怎樣受到傳統的轄製，看看過去如何強而有力的影響著今天，看人怎樣被那已經死去的手所控製。我們可以看到，人如何熱心、敬虔的遵守一切。有一些可以產生最好的結果，但是另外有一些卻帶來了很不好的禍患。他們就是不肯聽從那隨時與人同在的神。其實無論那一個世代，神離人都不遠。不論人在何處， 都是多方多次對人說話。但是，人還是受到過去傳統的暴虐轄製。所謂「長老的傳統」其實就是過去的觀念、理念、或看法。人經常都在這些傳統的束縛之下。前例常常都會變成目前行動的規范。在法律上，過去的判例，常常是今天的法則或斷案依循。今天的人往往都活在前例的力量之下。沒有前例，他們就不敢輕舉妄動。政府有的時候會碰到某些困難的情況，因為沒有前例可循，結果就無所是從。過去就像一只手，緊緊的捉住人的現在。
這一點，人生命中的每一方面都一樣。在家庭生活中，習俗由父傳子，于傳孫，代代相傳下去。在社交生活中，人們仍然可以注意到，某些團體有它們獨特的特征，這些特征開始時是有特別原因的，但是今天那些原因早已消失，可是特征依然存留。法律的創製，過去有其價值，如今雖然價值已失，但創製出來的法律卻仍存在。在英國威爾斯山區，當地人今天還流行以法蘭絨為死者陪葬。當初政府製定法律，為了幫法蘭絨業者的生計，規定死者要以法蘭絨陪葬。這條法律早已取消，但是這習俗今天仍緊緊控製著當地的人。在宗教上，過去的手也仍緊緊捉住今天的人。就以今天修道士穿的衣服為例。當初，這樣的衣服乃是一般農夫所穿著的，今天卻成為修道士的標準製服。在信仰的范圍內也是一樣，自古以來，人們即嘗試把基本信仰的內容，用信條的方式表達出來。時移境遷，古代用的詞匯，在當時也許甚為得體，但如今已失去原意。可是，人們還是拘泥于原來的字句。幾年前，英國有一個牧師，在教導聖經時，講了一段有關某傳道人的態度時，所用的措詞很特別，他也沒有說明那段話的出處。結果有一個平信徒聽了，大不以為然，他甚至撰寫一本小冊子，大肆攻擊這位牧師。這位牧師連忙公開聲明，他的那段話是引自衛斯理約翰，只是一時疏忽，沒有注明出處。那位平信徒立刻收回他對那位牧師的攻擊，並且向他致歉。同樣的一段話，出自不同的時代不同的人，一個被接受，一個被攻擊。可見，過去如何緊緊的控製著今天。人們總是對著過去忠心耿耿。有的時候，人對過去效忠的程度，遠超過對神的話語之效忠。
當然，尊重過去本身有其價值。從過去累積起來的一些原則，也必須流傳下去。可是，當人效忠于過去，以致于對今日產生了傷害，那么過去的原則就應該被放棄。我不是說，約拿達的子孫們這么作是錯誤的。不過，我個人認為，在某些方面看來，他們是極端的錯誤；可是在另外一些方面，他們卻是對的。我相信在今天的社會中，還是有「利甲族」存在。他們就是那么死心塌地的遵守過去立下的傳統。可是，如果神要他們在城市定居下來，他們為了古代的傳統，拒絕不聽神的話，那么他們就錯了。我不愿意把這個比方的每一個細節都加以探討。我所關心的是這個比方所表達的原則。這個原則乃是，今天人可以不要任何理由，卻死死的守著過去某段時間，在某一個特定的環境下，為著某一個目的而定下的規矩。經年累月，他們信守不渝，可是他們就是不聽從神。這是一個奇怪、難解的事實。我們要怎么說？
第一，人對傳統、前例、過去的習俗效忠，因為這個樣式的生活比較輕易，簡單、清楚、明確。這世界，最簡單的事莫過于簽署一些條文，然后按規定去活。這個樣子的生活，不用思想，暫時不必運用屬靈的生命。
它可以給人的內心某種程度的滿足。我父親說我應該作的事，我就作。傳統所定，必須要作的事，我就照看去辦。惰性，這就是人性中的惰性，樣樣都已經開了處方，照著去配藥就是。這些事可以作，那些事不可以作。給我一個完整的條例，該作的我一一照辦；不可作的，我一樣也不去犯。這乃是人所能活的一種最簡單、最懶惰的生活方式，但是這也是最具傷害性的生活力式。
再看這種生活力式所能帶來的自由。在傳統規定以外的那些地區，是可以隨心所欲、為所欲為之處。這樣，就在人的心中產生了一個錯誤的觀念︰遵守傳統的規定是你的責任，傳統規定范圍之外，你就是自由的。甚至在今天，這個觀念還是存在于某些人的心中。常常我們會聽到這樣的話︰只要參加了主日早上敬拜，那天余下的時間就可以去打高爾夫球或作其他任何事情。這樣的人是活在傳統中。主日聚集、敬拜，照著某種方式去作，這是極為正確的事。外面呢？外面還有一大片空曠自由之地。人在聖所中所遵行的那些傳統，也應該帶到那一大片地方去才對。基督教並不在一開始，就告訴人，這些你可以作，那些你不可以作。基督教給與人的，乃是一種無法抑製的熱誠。所以基督教不應受傳統的抑製。可是，人還是遵守傳統，不但如此，他們還極為熱心的去追求這些傳統。約拿達是個領袖，他告訴我們甚么可以作，甚么不可以作，我們也聽他的話。這樣的作法很安逸。在耶穌的日子，文士和法利賽人因著傳統的關系，擁有巨大的權力。我不必多談約拿達，或耶利米，或文士與法利賽人。今天，甚至在基督教圈子裡面，只要有人提議，製定某些法律，規范人那些可以行，那些不可行，一定會受到普遍的歡迎。只要有人訂下某些誡命，甚至那只是出于人的誡命，還是會有成群結隊的人起來支持他的。
求主幫助我們，讓我們一起思想這種觀念的錯誤之處。這個觀念的錯誤之處，第一是表現在它忽略了人不可限量的本性之上。人若是順從于傳統、前例、和習俗，若順從于別人所加給他的命令，他最大的愚妄之處是，忽略了他本身的存在就具有奇妙的不可拘束性。羅馬諷刺詩人朱文諾爾（Juvenal）的那句名言，正好表達了這裡的觀念︰「認識你自已﹗」並說，這是從天上降下的。我不想反駁他的話。我以為事實就是如此。希臘哲學家最深刻、最有力的認識，可以用這句話表達︰「人哪﹗要認識你自己。」我相信這觀念是從天上來的。我肯定這觀念是從天上來的，所以就要從屬天的角度，來看這個觀念。因為人會發現，靠自已無法認識自己，所以這個觀念會把人引領到一個地步，讓那人知道，他需要神。人決定要認識自己，那是一個重要的時刻。當一個人說，我要用一點時間，思想看看我是誰，我是甚么人，我的存在有何奧妙之處，他必是經歷了一段時間的思考，才作出這個重大的決定。可是，更重大的時刻還在前頭等著他。經過一段時間誠實地、忠心地內省、思量、分析，最后他必定會喊叫出來︰我不能了解自己。人能對自己有甚么樣的了解？請讀一遍這段著名的文字︰
「思想和情意是如此混雜、紊亂，
人自己既濫用、又珍惜；
被造時，有一半向下墮落，另一半向上升；
是一切事物的主，卻又受一切事物的轄製；
是惟一能主觀衡量真理者，卻又常犯錯誤；
這榮耀又滑稽、像謎一樣的世界。」
這一段話極為深刻，然而卻不是最終的話。以色列人古代的詩人，在我們都很熟悉的那詩篇中（詩139篇），開始時這么說︰
「耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。
我坐下，我起來，你都曉得，
你從遠處知道我的意念。」
請再往下讀，他又說︰
「這樣的知識奇妙，
是我不能測的；
至高，
是我不能及的。」
這也就是說，神完全認識我，我卻無法完全認識自己。假如一個人真的無法認識自己，那么必然的，他也無法真正認識他的兄弟。「沒有人看見過神。」這是一個大奧秘，沒有人能例外。同樣的事實是，「沒有人看見過他的弟兄。」你從來沒有看見過你的弟兄。你不認識他，你不可能認識他。讓我再換另外一個角度說，你的鄰居從來沒有看見過你，你的父親從來沒有看見過你。哦，在這世界上的一個悲劇性的錯誤是，多少為人父母的，自以為他們認識自己的兒女。其實他們並不認識，事實上，他們也不可能認識。約拿達給他的子孫立下了一些誡命，這些誡命在以后世世代代中，在某些方面幫助了他們，可是，在另外某些方面，卻攔阻了他們。人的本性是不能被拘束的，因此沒有一個人能為自己定下一些規則，限製自己。對別人更是不能如此。一個人若容忍他祖先所留傳下來的傳統，或別人給他的規條，把自己捆綁住，那么他就破壞了自己，把自己的魂囚禁住了。
關于對傳統以及對人的誡命之效忠，第二個錯誤乃是，如此作，忽略了環境時時都在改變。人所訂的法律，都是為了適應當時的環境，而把一些永恆的原則暫時化。所以這樣的法律必須隨著時代的改變，不斷加以修訂。有句俗話說，「最好的慣例也會敗壞﹗」好的慣例真的會敗壞嗎？一點都不錯。因為今天看為好的，明天可能就非如此了。今天，如果我還是受到前一個世代，我父親那時的好慣例之限製，那么我可能溺愛自己，甚至讓自己的影響力受到了污染。不要忘了，環境隨時在改變。人不能為明天訂一套完美的法律。人在製定法律之時，一定要記住，環境不斷在變，也不可忘記，人的本性是不可被限製，也是奧秘的。所以，為了當初製定法律之時所顧及的那些人的好處，有時可能必須把所製定的法律廢棄，或擱置一旁不用。
最后，雖然非常重要，但是我們只用一句話來如以解釋。允許自己受過去傳統的束縛的錯誤，乃在于這樣作的人，表明了他忘記神認識人，也認識人所處的環境；同時他也忘記了，神永遠都是在人的身邊作人隨時的幫助。對神這樣的認識，必須在態度上、觀念上有所調整。按照其他人所認定，我應該怎樣生活，這樣作比明白神的旨意要我怎么行更容易。可是，這只是表面上的看法。事實上，我們必須稍加修正，一個人只要下定決心，鄭重的決定，要遵著神的旨意行，那么他很快就可發現，明白神的旨意比遵守人所定的法律容易。然而，有多少人卻苦于神的聲音難尋，神的旨意難以順服，轉而求助于人的製度。我們往往都是這樣，渴望求助于來自人的權威，為我們定規所當行的路。可是，弟兄姊妹們，人的權威永遠是不夠的。因為人對自己不能有完全的認識，對環境的改變也無法有完全的把握，建立在這樣有限認識上的權威，怎能夠用﹗
從這裡，我們可以引申一些實用的教訓。第一，我們一定要常常把法律和傳統加以區別；就是把法律的條文和法律的精神加以區別。法律的條文是為適應當時的情況而製定的，法律的原則卻是永不改變，不可以隨環境的改變妄加調整。如果我們的生活要和神的旨意相和諧，我們必須仔細分辨我們的傳統，看看那些是真正的原則，那些是為適應環境而製定的條文。
第一，我們上面所思想的內容告訴我們，不管一個傳統多么好，如果不符合永恆的原則，也就是上面所說的法律的精神，那么這個傳統就應該被廢除。如果你對我這句話有疑問，請你整體的看一遍耶穌的公開服事之記錄，我毫不懷疑， 的服事記錄，証實了我的說法。我們的篇幅不夠，所以我只能講一點。我要說，從耶穌公開服事開始，我只能從這裡開始，因為對于 開始公開服事以前的那段私人生活，我們幾乎毫無所悉──一直到 公開服事的結束，耶穌一直都在破除當時束縛著人們的那些傳統。我們用單純的、自然的態度來讀福音書的故事，免不了會得到這樣的印象︰ 公開服事的目的，就是要廢除傳統。我現在要引用的，是一個最好的實例，因為在這件事情發生之后，耶穌指出了問題的中心。 宣告說，人因他們的遺傳而廢棄了神的律法。這一段事跡，記錄在馬太福音中，我再細細讀一遍這經文時，發現 對當時那些遺傳主義者的斥責是極其嚴厲的。 指出，神的律法說，當孝敬父母，你們卻在遺傳上加遺傳。結果，人本來應該孝敬父母的，但你們卻不允他們這樣作，因為你們的遺傳規定，人若為聖殿作了某些奉獻，就可以不必奉養父母。因為那人可以照你們的遺傳說，我不能用這些錢來奉養父母，因為我已經將它奉獻作為各耳板，是神聖的了。這樣，你們這個具有高度遺傳的宗教，就把對敬拜神所作的奉獻，看得比奉養父母更重要。
我要把 的話略加改變，在聖潔的神面前，我求 饒恕，不過，我想這樣改並沒有改變了 的意思。如果我們把原來應該用來奉養父母的錢，奉獻到教會，結果影響了父母的生活，那么我們就冒犯神的永恆法則了。傳統說，我們應該奉獻支持教會聖工，但是這樣的遺傳不可違反人應該奉養父母、撫養兒女的原則。這就是耶穌所說的實例。
可是，我們還是受傳統的轄製，被前例所拘束，讓過去冰冷的手緊緊捉住﹗我們容讓自己被這些東西所控製，而神這一方面呢？允許我再次借用耶利米的比方。神每天都清早起來，告訴我們當天的奧秘，提醒我們人本性中的一切奧秘不是我們所能體會。如果我們把這樣奇妙、複雜、神秘、尊貴的人性生命，都交給過去傳統來轄製，那么我們就無法聽到神的聲音。
我們聽從神的話，這乃是應該的。讓我們再聽一次耶穌親口說過的那句話︰「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」約拿答的誡命可能很好，但是這誡命若叫我忽略了耶和華的誡命，或是順服了約拿答就不能順服永生神，那么這樣的遺傳就有害處，就危險，也就是錯誤了。最偉大的生命，那永恆的生命，那能向各世代發出挑戰的生命，乃是與神相交、與神同行的生命。這樣的生命超越了一切的傳統，人的一切觀念，可以成為尊貴、至高。這樣的生命是偉大的，也是滿足的生命。 《摩根解經叢書》