神的認識和見証（耶27-29章）
讀經︰王下24:18-20;代下32:11-16;耶27:1 -29:32
「知道的是我，作見証的也是我。這是耶和華說的。」（耶29:23）
背景
耶利米的這段話是對著亞哈和西底家這兩個先知說的，他們兩個人一致說假豫言，宣告以色列必可勝過巴比倫。這兩個人除了在這裡以外，其他地方都沒有出現過。他們兩人都是品格很差的人，假借神的名字作為他們假豫言的權威。因為這兩個人有這樣的品格，又因為他們說假豫言，所以先知耶利米以神代言人的身分宣告︰耶和華知道，耶和華也使人知道，「知道的是我，作見証的也是我。這是耶和華說的。」
在耶利米對西底家講的信息中，曾經斥責一些假先知，這兩人也包括在內。27-29章記載了先知耶利米和這一群人的沖突，特別是最后在耶路撒冷，以他和哈拿尼雅之間的沖突，達到高潮。巴比倫不但威脅到猶大，同時也威脅到其他鄰近的所有國家。從摩押、亞捫、推羅和西頓這些地方派來的代表，正和西底家王洽商。很明顯的，他們試圖組織一個聯盟，以對抗巴比倫。單單從耶路撒冷那些政治家的立場來看，這是一個很好的現象，表示其他國家愿意和西底家采取同一行動。但是耶利米的看法卻不同，他與神相交，他是從神的立場來看整個情勢。他對列國派來的那些代表宣告，神擁有一切的主權。他又宣告，尼布甲尼撒將要勝過他們這些國家。他不但宣告，他還作了一件很怪異的事，就是把軛加在自己的頸項上，又作繩索，交給那些來到耶路撒冷的代表，讓他們帶回去給他們的王。也警告他們，不可聽信他們的先知、占卜的、圓夢的、觀兆的、和行邪術的所說的話。
接著他又用同樣的信息對猶大王西底家說話。不過，對西底家說的話，話語更強調。他警告他不可聽從假先知的話，又勸西底家要把頸項放在巴比倫王尼布甲尼撒的軛下，這樣他才能救自己、也救百姓免于死亡。他堅持這樣的教訓，結果必然激起其他先知、政治上的人物、以及在耶路撒冷那些政冶團體的敵視，因為那時他們正在鼓吹，采取某些方法，以謀求他們國家的獨立。
就在這種情形下，哈拿尼雅公開反對耶利米的事工，豫告在兩年之內，他們即可折斷巴比倫的權勢之軛。耶利米安靜的說，還是讓時間來証明到底是哈拿尼雅的豫言正確，或是他自己的豫言正確。
在這一段奇怪的時間之內，耶利米把軛放在自己的頸項上，以加強他所傳的信息。后來哈拿尼雅把他頸項上的這軛拿下來、折斷，同時藉此宣告，在兩年之內，他們要從巴比倫得到解放。神對這事的回應是，木軛被折斷了，卻要換來鐵軛。神所命定的，必然無法逃脫。他的信息，又因著哈拿尼雅的死，而得著加強。
那時，在耶路撤冷充滿動蕩不安的氣氛，被擄到巴比倫去的那些人，情形也一樣。在那邊的假先知，也傳同樣的豫言、提出同樣的政策性的建議。所以，耶利米寫信給那些住在被擄之地的人，勸他們留在那軛下，致力經營，因為過了七十年，神要把其中的余民，帶回到這城，以實現 的旨意。
「知道的是我，作見証的也是我。」
這就是本章所引經文的一個簡單的歷史背景。巴比倫正在威脅著這些小國家。而這些小國家嚇得昏頭轉向，緊張的尋找他們之間共同的利益，想團結起來發出力量。他們之有這樣的舉動，乃是受到了假先知的慫恿和鼓勵。當時局勢極不安定。到底尼布甲尼撒會采取些甚么樣的行動？這些小國之間彼此的信任度有多高？先知的豫言，其可信度又有多少？更重要的是，這一位怪異的、常惹麻煩的先知耶利米，他的信息可靠性如何？這些問題，以及一些其他的問題，都是他們當時所辯論的，也是造成當時不安的原因。當時最需要的，乃是有一個人，能看清那時局勢之下的一切因素，並且把他所看到的宣告出來，讓人知道采取甚么樣的行動比較妥當。
在那個混亂的時刻，他們最大的需要，乃是耶利米這位先知，以耶和華代言人的身分，站起來所宣告的這一段話︰「知道的是我，作見証的也是我。」正因為他宣告了這一個事實，所以耶利米可以要求百姓、官長，聽從耶和華的聲音。
要擬訂一個正確的政策，必須對整個局勢有周詳而縝密的認識，並且有智慧看清各樣因素彼此間的關系，知道怎樣對付每樣因素。有一位政冶家說得好︰「政治上最高的藝術，乃是找出全能神的行進方向，把路上那些會攔阻 的東西除去。」
「知道的是我，作見証的也是我。」耶和華借著 的先知，對那一群騷動不安，正在尋找一條可行的正確道路的人宣告。如果你真的想知道目前情勢的各種因素，如果你要了解，你自己應該作甚么，那么，「知道」的是我，「作見証」的也是我。讓我們來思想這經文中的兩句話，不是為它作辯護，而是加以說明，我們的目的是要從其中學得教訓。我們要從兩方面著手。
第一，我們要看「神知道」，以及「神讓人知道，即作見証」。第二，我們要看「人與這知識的關系」。
「神知道」
首先，這節經文宣告，神知道，神也讓人知道。這就是這節經文最簡單的字面意義。「知道的是我。」這裡這個「知道」是指親眼看見之后，所帶來的了解。所以，這個動詞乃是日常生活中很普通的一個事實，就是指人觀察了那可以用眼睛看得到的東西以后所得的認識。這個動詞在希伯來文中，常被用來指他們之間的認識，以及別人對他們的認識。這正如今天我們用「知道」這個字那樣普遍。但是，這個動詞也有它的限度。歸根究柢，只有神才能真正的說︰「知道的是我，作見証的也是我。」我們不容易判斷這節經文所用動詞的時態和語氣。不過，很清楚的，這節經文講到的是對比。「知道的是我﹗」這是耶和華對那個動亂的世代所講的話。由其他國家派來的代表，目的是要尋得知識，而耶和華說，「知道的是我﹗」今天，執掌國事的政治領袖們，他們也正致力于擬定一個可以保持國家安全的政策，而耶和華說，「知道的是我﹗」那些奉我的名說豫言的先知，充其量也只不過猜測而已。但，「知道的是我﹗」這句宣告等于告訴這一個國家，要真正把事實觀察透徹，才能產生真正的知識。所以，實質上來說，只有神才能擁有這正確的知識，因為人的觀察，不論是在深度，在廣度上，都有其限製，都是不完全的。
「作見証的也是我﹗」這裡「見証」這個動詞的意思乃是「重述」，把以前沒有說過的說出來。神把這些東西，用話語「重述」一遍，這就是作見証，這就是把 所知道的轉使別人也知道。我們把這一句話的譯法稍微改一下，可能更容易明白︰「知道的是我，讓人知道的也是我。」這句話乃是在了望台上觀察敵情的人所講的術語。了望台設在比較高的地方，可以看見下面的人所看不見的東西，下面的人會問在塔上的人，而塔上的人可能就會回答說，「看見的是我，讓人知道我所看見的也是我﹗」這就把他的責任述說清楚了。
這也是耶利米對耶和華的描述。在那動亂不安、不寧靜、充滿難題的世代中，人民是迷惘，不知何去何從。那些假先知可能真心相信，以為那些信息是聖靈所感動的。他們對于即將得釋放的信念，也有近乎宗教上的敬虔。但是，耶和華說，「知道的是我，使人知道的也是我。」
讓我們看一看，從這一段歷史中所顯明的神的知識。這裡所顯示的，神的知識不但是在顯明的事上，也在不顯明的事上。神的知識是關乎 自己的，是關乎 自己在那些艱難的情況下，要作的事。那個時刻， 的百姓就是在這種艱難的光景下生活的。
對當時全國的局勢有完全的認識， 對那些拋頭露面的人物之私下生活也有完全的認識。那時亞哈和西底家是兩個名氣很大的政治性先知，他們二人都抵擋耶利米的事工。所以，
耶和華宣告， 知道他們私底下不道德的生活，雖然那是人在公開場合中看不到的。本章我們所選用的這節經文，實際上就是針對這兩位先知的不道德生活而發的︰「知道的是我，作見証的也是我。」 知道一切明顯的事， 知道當時國家的局勢， 也知道那些「社會人士」的私人生活， 也知道那些政客正在籌劃的一切。
知道一切隱密的事，人心的驕傲，個人的野心，不敢公開出來的那些愿望，雖然他們不敢明目張膽的說出來，但是這愿望卻一直在轄製著他們。
不過，這個字還有更深一層的意義。這知識是關乎 自己的，也是關乎 立意要作的。 不單單知道一些事實，知道促成那事實的因素， 也用自己的力量控製著這一切，所以 對于甚么事情會有怎樣的演變，都是一清二楚的。「知道的是我﹗」
接下去的那句話，就把這事變得更加具體、實用了，「作見証的也是我﹗」神不單單說 知道就算了， 又宣告說， 也是作見証的，也就是把 所知道的讓人知道。再從當時的歷史背景，以及與此有關的歷史發展，我們可以發現神讓人知道的方法。神怎樣把 所知道的人的事，讓人知道？首先， 是借著歷史讓人知道。其次， 借著啟示的信息，讓 的代言人，向那個世代宣講。第三， 把人帶到一個環境中，使人知道那關乎他們自己的事──不是關乎 的事。
神對那明顯的事物，對邡潛在不可見的因素，對于 自己，對于 的旨意，都有完全的認識，所以 就用這些方法，將這些事對神的兒女們顯明了。
借著歷史讓人知道── 所知道的
首先，借著歷史；在這一方面，古代希伯來人能了解，但是今天我們就有一個危險，會低估歷史方面的價值，有時甚至會把它的價值都忘記了。神用過去的歷史教導人。請大家想一下，舊約分成三部分的分法，在我們主的時代，差不多每一個猶太人都很熟。這個三部的分法是︰律法、先知、和聖卷。而中間這部分，又分為前先知書和后先知書。「前先知書」所包括的，是一些歷史性的經卷，並非我們所熟的那種先知書。「后先知書」所收集的，才是那些先知們豫言的內容。我指出這一點，是要讓大家明白，神所用的這種方法。豫言指的是，把神的旨意直接說出來，教導人，宣告，啟示給人。所以，這些猶太人安排他們的聖經時，不但稱呼以賽亞、尼希米、以西結等等這些我們今日稱為大先知、以及其他小先知的人為先知，他們也稱一些歷史性的經卷為先知書。這也就是說，他們承認了一個事實，神借著歷史教導人。所以，任同時候，人如果想知道，神當時對他所要啟示的功課是甚么，有一個萬無一失的方法，就是回想過去，看看神借著過去的歷史，所要教導他的是甚么功課。今天，神還是繼續用這方法，讓那些真正要知道 旨意的人，明白 的心意。有人說︰「歷史的特性是不會重複。」事實如何？過去某段時間所取得的原則，可以適用于后來類似的情況中。這樣，我們就可以從過去來看，來了解現在所發生的事。在一個動亂的世代裡，我們應該回顧，看看在過去類似的動亂世代裡，神教導人一些甚么功課。對于一個國家而言，最怕的一件事是，沒有用時間去思想神所發出的警告，以及思想它所可能帶來的嚴重后果。沒有用時間去思想過去他們忠于神時，神怎樣拯救了他們。每一個國家都一樣，可以如同猶太人，從過去的歷史，學到該學的功課。人遭遇到問題時，第一個要作的乃是聽聽昨天的經驗，以及從昨天經驗中所學得的功課。
借著啟示讓人知道── 所知道的
但是，神不單單用歷史教導人， 更借著所啟示的信息教導人，我這裡所說的「啟示的信息」，指的不是狹義的解釋，而是像彼得所說的，神啟示人的方法。在彼得后書中，也宣告說，「經上所有的豫言，沒有可隨私念解說的。」他這裡的意思不是說，人不可以私自研讀聖經；他也不是說，人沒有歡柄可以自己解釋聖經。他這句話的重點不在這裡。他所說的，意思是指聖經的來源，也就是說，聖經起初的來源，並不是由人的私意解說而來的。所以，過去先知們所寫、所說的信息，並不是由他們自己觀察當時的世代所得的結果。接下去彼得告訴我們，這些先知是怎么寫、怎么說他們的豫言。他說，「乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」這裡用的「感動」一詞，其真實意義，無法完全闡明出來。這個詞的原來意義相當生動，所謂「人被聖靈感動」，意思是人被神的靈帶著走。這個詞最妥貼的說明，乃是指帆船在海面上順著風的吹向而航行。這就是說，神的感動充滿了人的靈，順著靈的帶領，把他帶到今天。古時的聖徒，是在神的靈帶領之下說話，如此，對上而言，他可以了解得更正確；對外而言，他可以看到神管治的范圍；對內而言，他可以更明白神的心和神的智慧。那些人在傳講神話語的時候，他們所講說的事，可能遠比他們自己所能了解的有更深遠的意義，也更奇妙。雖然，他們所傳的信息，也正是針對當時的需要。
耶利米的職事，自始至終就是這個樣子。只要我們翻開他的書，讀一讀他的豫言，我們將可發現，他極其執著、忠心的傳神所默示的信息。在這本小書中，有四十五次提到︰「耶和華的話臨到耶利米。」同樣的，神也對每一個世代的人說話。我這裡所強調的，不是靈感默示的問題。我所要強調的是，我們直接接觸的先知。一般而言，先知從事他的職事時，他不知道自己是受聖靈的感動，他也不會意識到裡面有甚么變化。過去如此，今天也是如此，神的仆人沒有辦法理解，也沒有辦法形容這一點。奇妙的是，在整本聖經中，你找不到任何地方，說明神使用甚么方法去得著 的仆人，感動他，帶他超越過自己的極限，把 的話傳入他心中，使他能夠出去，把那信息傳給人。這也不單是過去如此。今天，神的仆人直接自神取得信息，也是同樣的情況。我們會說，耶利米所說的一切，我都信。然而，請想象一下，把我們自己放在耶利米那個世代。那么，我們必可聽到那個世代的人說，「我們不信耶利米這個人所說﹗」先知，我們可以信。不過，我們所能夠信的先知，是那些已經死去很久的先知。但是，當這先知還活著，還在傳信息時，要承認他，要信他，那就相當難了。
借著環境來啟示 的奧秘
但是，神啟示人的方法，不單是借著歷史，也不單是借著 所啟示的信息，同時 也借著環境，來啟示 的奧秘。我以為，這個大原則在聖經最初的記錄中就已存在。那時摩西口中的話，被記錄在申命記中。摩西在這些信息中，題醒以色列百姓，神過去怎樣帶領他們經過大而可畏的曠野，給他們嗎哪，就是他們所不知道、他們祖先也不知道的食物。這樣， 讓他們知道，人活著不是單靠食物，而是要靠耶和華口裡所出的一切話。他宣告說，神帶領他們進入曠野，這樣可以証實他們的心，看看他們是否愿意遵行他們的神耶和華的命令。這並不是說，神帶領他們進入曠野，目的是為了 可以了解百姓的內心。「知道的是我﹗」但是在另一方面，「作見証的也是我﹗」我使你知道。我讓你知道的方法，是把你帶進一個情況中，讓你在這個環境中，顯露出于你的真相，讓你對自己的光景，有正確的認識。這也是神一直所用的方法。神對每一個人的方法都是如此。神對待一個國家的方法也是如此。神總是把人帶進一個環境中，讓人在那環境中，被迫不得不承認自己的光景。除非他順服自己所得到的亮光，知所改變，不然他的一切遲早都會公開出來的。不過，神總是先讓人自己看清自己。聖經中有一段奇妙的話，正可以幫助我們了解這一點。「他（猶大）是個賊，又帶著錢囊。」你看，他是個賊，基督還把錢囊交給他。在我裡面，有甚么樣的劣根性，神就把我放在那樣的環境中，讓我看到自己的短缺。你也許會說，那么這就是說，基督故意設下這個計謀，讓人受試探嗎？我的回答是，人不可以用自己的標準去衡量基督。基督對付人的方法，乃是先讓人看清自己，這樣他就可以知道怎樣倚靠神的能力，避免陷入那危險中。 一直都是這樣作。如果我的裡面有背叛的本性，我必然會被放在一種環境中，讓我可以看到自己的缺點。在這環境申，我有兩個選擇，一個就是落入敗壞的本性中，另一個就是在主的愛裡找到避難所，靠著 的能力，控製自己的缺失。對一個國家也是一樣。一個國家生活中，滋生了甚么不聖潔的東西，這個國家也會被放在一個環境中，讓她可以發現自己的缺失，及時加以矯正。就是這樣，神借著環境，讓人知道，讓人認識，不是 ，而是人自己，讓人看到自己最深刻的需要是甚么。
「人與這知識的關系」
在結束之前，我還要再講一點，也許簡短一點，但是非常重要。這一點就是人和這個認識的關系。我們可以從個人的角度，從整個社會的角度，從整個國家的角度來看。其實從那一個角度看都一樣。不過，為了討論方便，我們還是先從人開始，我們要思想個人與他對神的認識之關系。
首先，我們要思想人與這知識本身，也就是認識「神是知道者」這事實的關系。如果人承認這個事實，那么這個事實應該可以在人的心裡建立起一個新的態度。這一點很基本，也是很簡單，特別是在設立一套政策的時候，不管是安排我個人的事，或是安排我家裡的事，或是安排我這個都市的事，或是安排整個國家的事，如果「知道的是耶和華」，如果「作見証的也是耶和華」，那么最重要的事是，要接受這個事實。這是最基本的，若不接受這事實，那么這段經文的教訓，就沒有辦法應用出來了。
在這一件事情上，可能有些人在理智上沒有辦法容納，也許他們是很真誠的。我不想作太多的辯論，我只想提一件事。可能有些人會說，我不能接受這樣的說法，我不能接受「知道的是耶和華」這件事；或說，我接受「知道的是耶和華」，但我不相信，「耶和華也讓人知道。」也就是說，我不相信 把自己，或是把事情啟示給人知道。對這樣的人，我無話可說，因為我所說的一切，對他沒有任何的作用。我只能告訴他，這個事實非常重要，他必須慎重的想一想，作一個決定，這事實到底是真或是假。我可以了解，有的人不能立刻接受；我也可以了解，有的人會說，我還不太敢確定，真的「知道的是耶和華」；我也可以了解，有的人會說，我相信，知道的是耶和華，但是我不敢確定， 會把自己啟示給人。但是有一種人我就無法了解，這種人經年隨波逐流，對自己的無知一點都不介意，也從不曾慎重考慮過要解決這個問題。我說，這是一個最基本的問題︰知道的是耶和華，或耶和華根本不知道。耶和華知道，或根本沒有甚么可以知道。因為你我都有知識，只不過我們的知識都只是局部的，這個學派和那個學派、這個哲學家或那個哲學家，他們各自都有知識，不過他們有的只是部分的知識而已。沒有甚么最終的知識，一切知識都在神裡面。所以，這個問題我們必須解決。因為我們活在這個世界裡，假如這個世界沒有最終、完全的知識，那么一切都不一樣了，我們也可以用一個全然不同的態度來生活了。這是第一件必須解決的事。
如果這節經文所描述的是真實，那么我要說，承認神的知識是最重要的一件事。容我用一個比較不合宜的比喻來說，神的知識不是「學術」上的知識。神的知識必然帶來行動，而 的行動永遠符合 的屬性，所以 的行動是公義的，是慈愛的，也是可以激發愛心的。 知道，這乃是 行動的原因。 裡面怎樣，乃是 采取那種方法行動的原因。
假如這一切都是真的，在我們生命中，我們所必須解決的第一個問題乃是︰神怎么說？這也是一個國家首先必須解決的問題，暫且先不要管甚么外交、內政上的事。既然這一位神知道一切，順服這位神的權威乃是順理成章的事。順服 的權威乃是在人這一方面，履行神永恆計劃的責任。順服于 的知識，乃是為個人或為國家，找到一個和諧的地位，使個人或國家，能與宇宙和諧並進。
既然神把 所知道的讓人知道，那么在人這方面有甚么責任呢？在人的一生中，最重要的事乃是發現神要讓我們知道的事，從這樣的立場來看歷史，來研讀神過去透過先知、先見、詩人、以及最重要的，透過成為肉身的道所作成的事工而啟示的事。最后，乃是要借著了解環境，來明白神要我們知道的事。
先知以賽亞所說有關神的仆人的一句重要的話是︰「 必以敬畏耶和華為樂。」這節經文直譯是「 必敬畏耶和華，有敏銳的理解力。」這就是說， 對耶和華借著現今環境所要說的話，有很敏銳的理解能力。這乃是每一個人，每一個國家所必須注意的第一件重大的事，我們必須先弄清楚，神到底要說甚么樣的話。
我們不單單要弄清楚神講了甚么話，我們還要接受 所說的是正確的，確信神的智慧，這就是說，我們要放棄自己個人的判斷，假如我們只是在交換意見，你要求我接受你的意見，那么我就必須運用我的個人判斷力了。但是，我們應該知道，有的時候人會猛然覺醒，對神說，哦，神阿，我算甚么？我竟然用我的知識來判斷你的智慧。我要的是你的判斷，不是我的。這才是最重要的宗教體驗。這也就是真正讓十字架對付你我的時刻。
「我治死生命的榮耀，使其睡于塵埃中。」這裡「生命的榮耀」不是指那種偶然的享樂，就是人稱之為「世俗」的那些東西。生命的榮耀乃是指生命的驕傲，認定人可以靠自己的意見為自己作安排，認為自己是獨立的，自己是對的。
「我治死生命的榮耀，使其睡于塵埃中。」
這是第一要緊的事。一旦人這么作了，他就是把自己的判斷、把自己的意志放棄，交托給神那無限的智慧了。這么作，他就可獨立于人的意見之上，他就可以不受別人思想的控製，不再被當代的思潮所左右。他就已經調整好自己的關系，對準了那最終、最后、最中心、最終極的智慧。不論是個人，或是一個國家，如果在這件事情上調整、校正好了，那么，他，或是那個國家，就找到了能力的秘訣了。
人不單單要發現神的啟示，不但要承認它的正確性，他還需要順服神的啟示，立刻的、完全的、有效的順服。
所以，甚至在這個時刻，請相信我﹗在這個混亂、掙扎、仿徨、艱難的時刻裡，這一句話乃是每一個人所當聽的，就是耶和華說的︰「知道的是我，作見証的也是我﹗」愿我們都記住這句話，但愿神讓我們看到，我們自己的判斷是何等的荒謬，並且讓我們肯花時間，尋找查明神所要對我們說的話。 《摩根解經叢書》