耶利米 眼為淚泉，愛的先知
先知名意︰耶和華使之高舉，拋扔
先知執事期︰ 一1~3；(王下廿二~廿五章；代下卅四~卅六章)
約西亞時代20年 先知呼吁請求神使百姓悔改
約雅敬時代11年 先知警戒百姓悔改回轉
西底家時代14年 即將來臨的審判，恢複應許
大綱︰
一、被擄前的信息20篇 一~卅八章
二、被擄中的信息 卅九~四十二章
三、先知在埃及的信息 四十三~五十二章
先知的特點︰
1. 創世前神的呼召，神已經認識他到可委任的地步 一5；詩一三九16
2. 未出母腹就分別為聖，單單屬于神，如同施洗約翰 路一15
3. 未出母腹就派作列國的先知，神按手他的口，賜話語能力，與主聯合。先知自認年幼，未準備好。
4. 先知有十次禱告，是為神哀哭的先知。
神托付的信息︰消極的是拔出，拆毀，傾覆敵擋神的東西；積極的是建立栽植神的東西。兩個國度－魔鬼與神的爭戰，舊人與新人的爭戰。
神賜的異象︰
1. 杏樹枝︰神複活的能力，使神的話必成功 參民十七章
2. 從北而傾燒開的鍋︰災禍從北方的亞述，巴比倫而來，侵犯，掠奪，掌握本卷異象的靈意。(1) 池子(二13)，敗壞的根本是離棄神活水的泉源，任意妄為依靠自己的能力智慧勞苦作工，卻徒勞無益，神不悅納。人類第一個罪是任意妄為。
(2) 葡萄園(十二10)，教會是神的葡萄園，除了結生命果子，別無用途(約十五章；結十五章)。教會的領袖不遵神命，踐踏神盡心培養的果子，引教會走向世界，必受刑罰。
3. 腰帶(十三1~11)，信徒緊貼神身如腰帶，離了神要枯干，腐爛無用。離開的原因，是生命浮淺產生驕傲(約十五5)。
4. 酒滿壇(十三12~14)，屬世的宴樂占滿心，使靈裡昏暗，遭神滅絕。
5. 旱災(十四2~5)，生命枯干，離棄活水的泉源，被仇敵征服而蒙羞。
6. 窯匠摶泥(十八1~4)，信徒在神手中順服，接受神的工作，若是不順服，必受虧損，另作用途。
7. 二筐無花果(廿四1~7)，極好初熟的無花果是順服神的兒女，生命豐盛，一心歸向神，有認識神的心，心先歸向神，才能除去心中的攔阻帕子，而靈裡有光認識神(林后三16)。
極壞的無花果，腐爛不可供應人，生命死涸，是不順服神的兒女。
8. 十七舍克勒銀子買地贖回(卅二9)，是神救贖撒但俘虜的表記。十七是複活之數，一月十七日清晨主複活。
9. 法老宮門的磚石(四十三8~13)，預示巴比倫滅埃及。
10. 不倒空的酒(四十八11~12)，舊生命未經過十字架的破碎，新生命不能出來。
被擄前的信息二十篇︰
(二~三5) 神兒女的二件惡事︰離棄神活水的泉源，為自己鑿池子，卻是破裂不能存水的漏池。凡離棄神活水泉源的人，依靠人得二手貨，生命必枯干。主是葡萄樹，我們是枝子，支取主的生命汁漿長大豐盛。人靠聚會維持宗教活動，卻不去親近神，與神有活的接觸，造成生命枯死。神一再呼召 的兒女歸向 ，親近 的人， 也必親近他，且能順服 ，抵擋魔鬼(雅四8)。
(三6~六章) 神對背道兒女愛的呼喚，叫他們承認罪孽，應許有一救主要牧養他們，雖然仇敵凶殘，卻不能越過神的范圍，撒但是神手中的篩子，藉此潔淨 的兒女。
(七~十章)脫離虛假的聚會，改正行動作為，對付罪惡，在心靈與真實裡敬拜神，就是為主而活。
(十一~十二章)神兒女毀約帶來咒詛，回憶以往神帶領他們出埃及，脫離魔鬼的權勢，現今竟不聽從神的約，隨從自己頑梗的惡心去行，惹動神的怒氣，自作自受，雖呼求神也徒然。
(十三章)離棄神而獨立，遭被擄，靈裡昏盲。
(十四~十五章)離棄神，生命枯死，失去神的同在，被擄的命運已經定奪。
(十六~十七18)被擄的悲哀，呼求神作避難所。
(十七19~27)呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分別為聖單單屬于神。
(十八章)信而順服的呼召，敗壞背離神的國，建立順服神的國。
(十九~廿章)裡外之火焚燒先知，又焚燒神的兒女，頑梗到底還是不悔改，將神當作平常，結局悲慘。
(廿一章)生命與死亡之路的選擇，順服神手中的懲罰工具巴比倫王存活？還是逃亡而死？
(廿二章)數算猶大王室之罪，違背律法的都是罪。
(廿三1~8)趕散殘害羊群的牧人之罪，為己權益不惜犧牲羊群，分門別類，遭神棄絕。
( 9~40)先知為己利益妄自發預言，引導百姓走入岐路，遭神反對。
(廿四章)呼吁民一心歸向神，如同極好的無花果，有認識神的心，一心歸向神，順服神服在巴比倫王的權勢下受管教。認識神的秘訣是一心歸向神(林后三16)。
(廿五章)呼吁離開惡道，與神同住，被擄七十年的命運已定。
(廿六章)再次呼吁各人回頭，離開惡道，改正行動作為挽回神的怒氣。
(廿七~廿八章)呼吁順服神手中的篩子巴比倫王。
(廿九章)先知寄信去被擄之地，勉勵他們順服七十年，末后必有指望，專心尋求 的就必尋見，神不拒絕任何一個到 面前去的人。
(卅~卅三章)管教的目的是為了拯救，拆毀是為栽植， 所疼愛的 必管教，被主管教的人有福了，主耶穌的死而複活必買贖 的教會，如同先知用十七舍克勒銀子買回了地。十七是複活之數，主在17日清晨複活。
被擄中的信息︰
(卅九~四十二章)傳達神勸告百姓投降巴比倫王，若不聽從逃去埃及必死亡。
先知在埃及的信息︰
(四十三~五十二章)先知被擄埃及，指明埃及地的逃亡猶太人必亡于巴比倫。外邦十國必遭審判。
(四十六章) 主前605年，迦基米施之役，埃及敗于巴比倫。
(四十七章) 主前609年，埃及進攻非利士(王下廿三29)。
(四十八章)摩押的傾覆。
(四十九1~6)亞捫被擄。
( 7~22)以東的敗亡(參俄巴底亞書)。
( 23~27) 亞蘭國的災禍。
( 28~33)主前599年，巴比倫攻打亞拉伯的夏瑣，基達。
( 34~39) 以攔的結局。
(五十~五十一章) 主前539年，巴比倫亡于瑪代波斯，遙指末后大災難世界的毀滅。
先知得力的秘訣──是禱告，支取天上來的能力。
本卷記錄先知十一次禱告︰
(一6) 為傳達神的話語呼求神。
(四10) 為民敗壞光景哀嘆。
(十6~10) 稱頌神的偉大，眾人當敬畏神。
( 23~25) 求神從寬，行在 命定的道路中。
(十二1~4) 求問神惡人為何亨通。
(十四7~22) 求神同住不離開，為百姓認罪哀求神施憐憫。
(十五15~18) 向神訴冤，為忠心傳神的話遭凌辱，不想宴樂，痛苦不止而靜坐。
(十七12~18) 求神醫治背道的病，拯救離棄活泉的惡行。
(十八19~23) 求神管教敵擋的兒女。
(廿7~13) 向神訴明裡外之火的追逼光景。
(卅二16~25) 稱頌神的偉大與超越。 張向晨《聖經六十六卷》
新約裡的耶利米
前面我們所思想的，是耶利米對神的這一群特別百姓所傳最后的信息。耶利米書其余的部分還有︰巴錄的補注（第45章），耶利米所論有關四圍列國的信息集（第46-51章），和歷史的附注（第52章）。這些論到列國的信息，很可能是在他漫長職事中，許多不同的時候所傳講的，后來被搜集在一起。有趣的是，在七十七譯本中，這些信息排在25:13以后，並且信息的次序也不一樣。不過，我們不去思想這些信息。前面我們已經就耶利米書的一些重點，加以分析、默想。這一章我們要轉到另一個有趣的題目，作為本書默想的結束。
讀聖經的人都知道，聖經中的新舊約，其實是交織在一起的。這是從整體、一般性來看的。事實上，除非我們對舊約有認識，可以從舊約得引証，否則我們就沒辦法充分的研讀新約。新約的作者從頭至尾，都一致認定，舊約的歷史是正確的，舊約的教訓是有權威的。我們找不到他們當中，有那一位對這觀念有任何的偏離。我們主之所以把摩西的吩咐擺到一邊去，乃是因為摩西的吩咐，已經在另一個更高的律法中得到了實現。希伯來書的作者能夠說，古代的一些儀式已經成為過去，乃是因為這些儀式所代表的道德和屬靈上的價值，已經充分而完全地在基督徒的世代裡得到了應驗。可是，這並不只是一般性而已。新舊約之間，還借著新約直接引用舊約的經文，使用舊約的觀念，而密切的交織在一起。最后，新舊約在超自然，在以基督為中心的事上，也是一致的。同時，我也應該指出，新約作者，包括我們主自己，所擁有的聖經乃是舊約。路加也許是惟一的例外，因為他是一個希利尼人，不過他所受的基督徒訓練，也是來自希伯來人基督徒，特別是保羅，所以從他的著作中，還可以看出他對舊約是相當熟悉的。
現在我們要看看，先知耶利米的這本書在新約中占著一個甚么樣的地位。首先，我們要從一般性的來看，然后我們要簡單的思想新約引用的一些耶利米書的經文。
從一般性的事實來看，耶利米在新約中出現了兩次，都是在馬太福音（太2:17;16:14）。在我們現在用的聖經版本中，另外還出現了一次（太27:9）。但是，很明顯的，第三次出現的這個地方，是早期抄寫的文士誤加的。關于這一點，加爾文說，「我必須承認，耶利米的名字為甚么被加進去，我不知道。我沒有興趣去追究這個問題。我只知道，這話是撒迦利亞講的，他們誤寫了耶利米。」而耶利米出現的這兩次，第一次是直接引用耶利米的經文，我們等一下就要來研究；第二次是記錄在該撒利亞腓立比，我們主詢問 的門徒，人認為 是誰時，門徒對 的回答中，提到了耶利米的名字。除了直接提到他名字的這兩次以外，新約中直接或間接引用耶利米的豫言，達四十一次之多。有趣的是，這四十一次中，有二十六次出現在啟示錄。顯然，約翰對舊約中的這位大先知相當熟悉。
直接引用耶利米經文的，共有七次，依序︰
１ 太2:17{\LinkToBook:TopicID=34,Name=太2:17-18}；
２ 太21:13{\LinkToBook:TopicID=35,Name=太21:13}（另見相關經文，可11:17;路19:46）；
３ 徒15:16{\LinkToBook:TopicID=36,Name=徒15:16}；
４ 羅9:20{\LinkToBook:TopicID=37,Name=羅9:20-21}；
５ 林前1:31{\LinkToBook:TopicID=38,Name=林前1:31; 林后10:17}（林后10:17又重述一遍）；
６ 來8:8-12{\LinkToBook:TopicID=39,Name=來8:8-12; 10:16-17}（來10:16;17又重複出現）；
７ 啟18:2{\LinkToBook:TopicID=40,Name=啟18:2}。
下面我們所要作的，只是看看這些直接引用的經文，在新約和在耶利米書中，各占甚么樣的地位。我所要講的很簡單，可以說只是一種介紹性的資料，我希望有人能就這些題目作更深入、更完整的研究。
馬太福音2:17-18
引自耶利米書31:15-16{\LinkToBook:TopicID=25,Name=屬靈的新約（耶31章）}
在耶利米的豫言中，這段經文出現在「盼望的信息」中。那時先知被囚在護衛兵的院子裡。這段信息論到神出于 自己的那永恆的愛，所發出的舉動。首先，他承認全國性的哀傷，但是緊接的是耶和華的憐憫──「你禁止聲音，不要哀哭，禁止眼目，不要流淚。」馬太引用這段經文，論到希律殘殺無辜孩童的事。對他而言，婦人為她孩童被殺的哀號，乃是象征這個國家的罪所帶來的后果，也是人性的失落之表記。他們的哀哭，乃是邪惡的行動所帶來的直接后果，這后果直接牽涉到那些無辜的人。馬太所引用的耶利米的經文，只提到哀傷的事。可是，他自己的記錄，接著告訴讀者，神介入這件事，保全了「聖嬰孩」的生命。我們可以回到耶利米的豫言，補全馬太引用的經文未完的部分。因為這位「聖嬰孩」臨到人類歷史時，四圍盡是一些憂傷的事。然而， 的臨到實際上就是要結束這些憂傷，要擦去人眼中的一切淚水。耶利米的豫言中，也是以此作結束。雖然當時四圍漆黑，但透過這層黑暗，他看到了一線亮光。耶穌是在人類歷史中黑暗最濃的時刻臨到。然而， 的臨到，就使那豫言中的一線亮光，變成了應驗的榮耀光輝︰「 搭帳棚住在我們中間，充充滿滿的，有恩典有真理。我們也見過 的榮光。」人類哀哭的小調，如今轉換成完全喜樂的大調。
馬太福音21:13
引自耶利米書7:11{\LinkToBook:TopicID=15,Name=被扭曲的真宗教（耶7:1 -8:3）}
這段話是這位先知在一個戲劇性的、矛盾的時刻裡說的。那時在約西亞的影響下，聖殿已經修複，全國浸潤在一片歡樂的氣氛中。百姓蜂涌到聖殿的院中，他們情不自禁的喊叫︰「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」他們這樣欣喜若狂，還有一個原因︰他們深信，聖殿修複了，他們國家的安全就有了保障。他們又說，「我們可以自由了﹗」就在這個舉國歡騰的日子裡，這位年輕的祭司兼先知，從亞拿突來，站在人們如潮水一般涌入的聖殿門口，斥責那些百姓，說他們所作的是虛假的，沒有意義的。因為他們一方面這樣慶祝，另一方面卻繼續不斷犯罪──偷盜、殺人、不潔、說謊、拜偶像。他們的宗教和他們的道德生活分離了，所以他們所作的一切都沒有價值。因此，聖殿反而變成「賊窩」。這個詞含有深遠的意味，同時他可以讓我們看到，一個聖潔的地方，也可能成為那些殺人、犯罪的人藏身之處。時間像水一樣流逝。第一個聖殿不久就被火燒毀了。過不多久，所羅巴伯又重建聖殿。可是，又不多久，這聖殿又被擄掠，變成荒場。最后希律又重建聖殿，這個殿遠超過以前的舊殿。從物質宏偉來論，它比以前的舊殿勝過許多。這次的重建費時甚長。耶穌開始公開服事時，這殿的工 已進行了四十六年（約2:20），整個工程一直到主后六十四年才完成。六年以后，這殿又被羅馬軍隊所毀。耶穌腳底所走的，就是這個聖殿的院子， 常常在這殿裡教訓人。在開始公開服事之初， 曾潔淨一次聖殿。在 快結束 的事工時，又潔淨了一次。 就是在后面這次潔淨聖殿時，引用了耶利米的豫言，宣告他們把聖殿變作了「賊窩」。耶穌引用這經文時，稍加改變，這個改變有深遠的意義。耶利米是用一句發人深省的話，問他們︰「這稱為我名下的殿，在你們眼中，豈可看為賊窩么？」耶穌引用的時候，改為︰「你們倒使它成為賊窩了﹗」 所看到的就是這樣，聖殿裡的那些屬靈的領袖，道德的教師，其實就是剝削百姓的人，他們行了各樣惡事。按照馬太所記， 當場就潔淨聖殿，使它恢複原來應有的功用，接著就有孩童在那裡歡唱和散那﹗所以，耶利米斥責他們污穢了聖潔的地方，耶穌也斥責。不同的是，耶穌除了斥責之外， 還有能力潔淨那被污染的殿，使之恢複原來應有的功用。
使徒行傳15:16
引自耶利米書12:15{\LinkToBook:TopicID=18,Name=先知的力量（耶11:18-13章）}
約西亞死后，耶利米的職事面臨了一段更艱巨的日子。在這位富有改革心愿的王執政期間，他大致上還受到了保護。現在，隨著王的過世，他的輕松日子已經不再。在這情況下，他來到神面前，從神那裡得到剛強，能面對前面的一切事工。在神面前，耶利米得到 的保証，不錯， 棄絕了猶大家，但是最后 還是要讓他們歸回、複興。耶和華的保証是以「我必轉過來」一詞開始的，接著就述說了將來所要成就的那些應許。
雅各在耶路撒冷會議中，對有關外邦人信徒的事作出決定時，他說，他引用的是眾先知的話。他所引的這些話，比較多是取自阿摩司（參摩9:11-12）；不過其中最具關鍵性的應許乃是︰「我要回來﹗」這思想正與耶利米豫言中所記錄的一致。這也許就是他說「眾先知」而不是說「先知」的原因。神回轉過來的結果，在這兩段經文所記的都一樣，就是要實現神最終的旨意。比較具有重大意義的乃是，在新約中強調一個事實︰外邦人也包括在神旨意最終的實現上。因此，在基督裡，那在中間隔斷的牆已經被拆毀，神的各樣旨意，最終要通過一個新的個體──就是教會──得以實現。
羅馬書9:20-21
引自耶利米書18:6{\LinkToBook:TopicID=20,Name=神的主權（耶18-20章）}
在那些黑暗的日子裡，四周的環境好象暗淡無光，一點希望都沒有。但耶利米得到了一個異象，看到一個穩固的根基，一切事物都不會動搖。那就是神的寶座。他這樣說，「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所」（耶17:12;另譯）。他在神絕對的主權裡，找到了 的旨意必將成就的確據。在他的書中，接下去那一章就記錄了，神吩咐他下到窯匠的家裡，以及他在窯匠家中所看到、所聽到的事。這一章經文乃是對神的主權所作最偉大、最帶有愛心的詮釋。在窯匠家裡，他看到神是擁有絕對主權者， 的手正在作工。在那裡，他看到神的主權是以恩惠來工作，他說，「窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。」保羅在這裡的用法，並不是直接引用耶利米書的話，而是引用耶利米在這章經文中所傳達的主要信息──神的主權。請我們注意看，這裡他所引用的經文，牽涉到的真理和雅各在耶路撒冷會議時，所提的眾先知，完全一致，就是外邦人透過基督，可以有分于神的計劃。因為早先他已經清清楚楚地說過︰「因為從以色列生的，不都是以色列人。也不因為是亞伯拉罕的后裔，就都作他的兒女」（6-7）。現在他所辯論的主題，也是神有 的主權，選擇自己的方法，以實現 的旨意。他引用窯匠的比方，目的就在此。這裡我們又看到，器皿在窯匠手中作壞的實例。神因此就重新作了一個器皿。這個新的器皿，不單單是猶太人而已，外邦人也包括在內。
哥林多前書1:31;哥林多后書10:17
引自耶利米書9:24{\LinkToBook:TopicID=16,Name=國家的強弱興衰（耶8:4-9章）}
這裡所引耶利米的話，是在那段罕見的富有亮光和優美的經文中出現的。那時這位先知正斥責這個國家的罪，他特別指出，那些政治家誤把他們國家的安全，交托在一些虛偽的倚靠上。他們所追求的倚靠是人的智慧、身體的力量、和物質的財富。他呼叫他們，回到那些真正可以叫國家強盛、保持國家安全的事上。這些事也是神在這世上所行的︰慈愛、公平、和公義。簡單的說，他叫他們不要單單倚靠人，應當把自己的未來建立在認識神、明白神的事上。保羅在他所寫的哥林多前書和后書中，都引用了這段經文。第一次引用時，他是拿人的智慧和十字架的道理作對照。「世人憑自己的智慧，既不認識神，」所以神就把基督賜給他們，這基督不但是「神的智慧」，也是神的能力。這乃是人得力量、得安全的惟一方法，也是實現人性潛能的惟一方法。所以，我們不要倚靠那些虛假的事，單單倚靠 ──「神使 成為我們的智慧、公義、聖潔、和救贖」──「夸口的當指著主夸口。」在哥林多后書中，他處理一件非常個人化的事，那就是在教會中有些人看不起他。他請求他們，不要看個人的性格，包括他個人的性格以及其他人的性格，而是要以他所傳給他們、以及傳給別人的福音，來試試他的權柄，因為那福音全然是屬基督的。所以，「夸口的當指著主夸口。」因此，耶利米在那時提出的大原則，不單可以應用在當時的國家事務上，現在保羅也可以引用它，應用于教會上，這教會乃是神旨意的實現。保羅應用這個大原則，不但在教會生活上──智慧和能力，也在教會對世界的服事上。
希伯來書8:8-12;10:16-17
引自耶利米書31:31-34{\LinkToBook:TopicID=25,Name=屬靈的新約（耶31章）}
這裡所引用的經文，又是出于耶利米書中那段「盼望」的信息。那段經文提到，這位先知在被囚中，睡了一覺后醒過來，精神清爽，就寫了一首歌，這歌分為三段，每段都以「日子將到」開始。透過黑暗的四周環境，耶利米看到了神旨意最后的成就。論到那最后的成就，他用的是「以色列家」和「猶大家」。在第二段，他宣告耶和華說︰「我要與以色列家和猶大家，另立新約。」他又更進一步宣告說，這個新約和以前耶和華帶領他們出埃及地時，與他們列祖所立的約不同。這個新約是建立在他們對神的直接認識上，借著這樣的認識，他們就可以完全了解神的律法和旨意。結果就會帶來道德的潔淨。希伯來書的作者兩次提到這段經文。
第一次提到這段經文時，也在討論利未祭司製度的失敗，以及耶穌的祭司職分之完全。這就應驗了耶利米的話，耶和華要與「以色列家」和「猶大家」所立的新約，已經借著基督的祭司職事而成就了。因此，那個舊的約就要退去。我們主設立最后晚餐時，心中就有這樣的思想。 說，「這杯是用我的血所立的新約。」第二次也是從同一處經文引來的，那時希伯來書說，「因為 一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」這裡的「得以成聖的人」指的是那些相信基督的人，包括猶太人，也包括外邦人。除此以外，沒有別的方法可以成就神的旨意。而這裡所談的，是神的計劃最終的成就。
啟示錄18:2
引自耶利米書51:8
關于列國的豫言，最后論到的就是巴比倫。在整本聖經的歷史中，從創世記11章起，巴比倫總是敵對以色列。巴比倫總是背叛、不順服的化身。在耶利米服事的期間，這樣的態度在國中到處存在。耶利米看到神要管治那些高傲的，因著這樣的態度， 要懲罰自己的民。巴比倫總是敵擋信心，總是作為神的仇敵。耶利米在豫言中宣告，雖然巴比倫長久以來都是得勝的，但她命定要被滅亡。因為他們想醫治巴比倫，她卻沒有被治好。因此，這位先知透過那錯綜複雜的時間，宣告說，「巴比倫忽然傾覆毀壞。」聖經歷史中一切的夢，都集中、並結束于啟示錄。在啟示錄19章，我們會看到神最終得勝的凱歌，藉此建立了神最后的統治，以及建立神的聖城。前面這一章約翰看到的是最終成就前的異象。這也就是很久很久以前，耶利米所看到的，巴比倫的傾覆毀壞。在啟示錄中，那位大使宣告時所用的詞句，差不多和耶利米豫言的話一樣︰「巴比倫大城傾倒了，傾倒了﹗」因此，這位英雄式的先知，在猶大敗壞的日子裡，他所看到的不止是神的旨意在新約 的百姓裡，並通過 的百姓實現了。同時他也看到一個不可避免的結果，就是那一切敵擋神的事，最終 將完全被傾覆，被毀滅。這是耶利米所說的重要的話。這一段豫言的話，通過我們主耶穌基督，對我們更加肯定。這位基督已經從父神接受了尊貴、榮耀，又有聲音宣告說︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」這就是耶利米在新約中出現的情形。找們所討論到的，只是片斷的，不完全的，不過這已經足以讓我們看到聖經的完整性。不但這樣，這也讓我們看到神計劃的一致性和繼續性。從許多方面看，耶利米這本書充滿了可怕的暗淡色彩。這本書的歷史背景，乃是人類的失敗，因為人類不斷的自高，背叛神的寶座。可是，從另一方面，我們若站在這位神的先知身邊，向前看，我們就不會覺得絕望。這裡我們看到，神不斷向那些屬 自己的人「留意」，就是 一切的旨意，必朝著最終的榮耀成就前進。新約也具有同樣的性質，我們看到神向前進，直到 一切慈愛的旨意最后實現為止。行走在 啟示的光中，就絕無絕望的可能。雖然必須經歷災難、禍害，我們還是可以勇往直前，口唱得勝凱歌，眼中充滿來自神聖城的光輝。 《摩根解經叢書》