以斯帖記最后兩章，記載久已期待的釋放與其后果。在原先的諭旨裡所說可怕的集體殺戮的日子（三13）到了（1節）。猶太人迅速作好進攻準備，並貫徹執行第二次諭旨，聚集保 戰斗。有關敵人攻擊他們厲害到何種程度或戰斗之因的細節，我們無從獲知。顯然有許多人在帝國中帶有反猶太人的色彩，敢于追隨哈曼的意思去做。這斗爭似乎很劇烈，甚至遍及書珊的 城（6節，現代中文譯本︰『首都書珊』，表明這是皇都及國家行政的地方）。由此可見，除了哈曼以外，在政府高官中，也有猶太人的敵人，即使各省總督等人傾向支持猶太人，也是因為末底改的影響（3-4節）。哈曼的兒子們被殺（10節），意味 他們活躍地推動反猶太人的工作，並非純粹為 複仇。
在這裡，正如諭旨內容一樣，作者小心翼翼，要給人印象，猶太人的行動是光榮體面的。只有男人被殺。他們沒有奪取財物（10，15節），表明猶太人沒有趁機拿取不合法的東西。像這樣的細節，都寫出來，為要表明他們自 的行動，不含甚么不良動機。以斯帖請求獲準戰事延長一天（13節），其理由沒有說明。不過我們可以推斷，那些決心攻擊猶太人的人，不會就此罷手，猶太人的自 是必需的。
本章很大重點放在意圖陰謀者策畫毀滅猶太人的事實，所產生的反效果。第一節說得很清楚。敵人希望『轄製』他們，結果反被轄製。相同的，亞達月的兩日，使猶太人『轉憂為喜，轉悲為樂的吉日』（22節）；又參閱廿四至廿六節，哈曼掣簽，為要毀滅猶太人，結果『歸到他自己的頭上』。與此有相似關系的『任意殺滅恨他們的人』（5節）。這句話，並不一定含有無節製的殘忍嗜殺行為。這裡的要點，是指權力。以前帝國的一切權力，威脅到他們的生存，現在倒過來，敵人毀滅，他們生存。
整本書有一致的風格，敘述這一切的事，沒有提到上帝的名字。在一節裡，我們讀到『猶太人反倒轄製恨他們的人』，沒有說，『上帝幫助猶太人，反倒轄製恨他們的人』。廿二節一樣，沒有說『上帝』。他這樣做，乃是有意的，以前已說過。在世界中，上帝似乎不在。其實 卻是在那裡。在本章中，有些地方暗示這是上帝， 使情勢改變。第一我們方才曾提過的話，那就是猶太人『任意』。在尼希米記九章廿四節有相同的說法。在那裡是上帝差遣古代以色列百姓，進入迦南。『任意』對待當地居民。毫無疑問，在那裡，百姓的權柄是從上帝而來的。這段經文的完整意義，似乎是波斯的權力被遏止、暫時撤除，猶太人單單服從于上帝的掌管之下。第二個暗示是『末底改懼怕的』（3節，和合譯本為『懼怕末底改』，英文聖經，the fear of Mordecai）。學者提出這與『以撒懼怕的』（創世記卅一42，和合譯本為『以撒所敬畏的上帝』，英文聖經fear of Isaac）相似，而英文聖經所說的，是指上帝。這是本書裡暗指上帝最富啟發性的部分。
最后，上帝使用普珥為媒介，扭轉情勢，以它為主題，透過九章描述的事件表明出來。直至目前的敘事裡，普珥，或掣簽（三7），只是扮演極次要的角色。到了最后一段，才把它放在顯著的地位，雖然這引起一些學者認為，這和整個故事其他部分並不相稱。不過普珥這件事，可作為神學功能的參考。我們曾提過有關哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的權力之上，有另外的因素，管理 世上的事物。廿四至廿六節就運用這觀念，指出這惡劣的蠢家伙，求告那錯誤的超人力量，並不明白沒有任何能力能夠勝過以色列民的上帝。事物並非靠機遇支配的，而是藉上帝指引的。上帝從過去敵對的帝國手裡拯救了 的百姓，並且還要如此做下去。
就這樣，在以斯帖記裡，最后的事跡──談的都是殺戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最后的命運，並非趨向滅亡，而是獲得生命。在這個世界上，信徒的敵對勢力似乎日益興盛，宇宙無神論的解釋的確日益刺耳、『科學化』、明顯具說服力，然而我們依然『緊握』住我們的盼望，那是信心所系──特別是今天在基督裡──『因為那應許我們的是信實的』（來十23）。基督徒相信上帝顯示 的忠信，遠比在波斯各省以色列民獲得拯救，更加意義深遠、影響重大，是在于耶穌基督在恥辱和死亡中，扭轉了形勢，並不為了逃避而用武力保護自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受。 的複活，是歷史上最大的轉捩點，為新以色列民擔負起生命的責任（參照羅九6），並容許我們在面對世界上種種欲剝奪我們的陰謀中，有根深的希望。 《每日研經叢書》