雖然內容有些不同，這一章告訴我們的故事，很明顯與廿四章很相似。大 再一次被掃羅追趕，但反過來，他再有一次黃金機會，可以殺死這位王；而再一次他的跟隨者催促他把握機會，但他卻拒絕這樣作；又一次他讓掃羅知道發生甚么事，而掃羅也再次為他的錯誤道歉。這個結果指出廿四章及廿六章只是同一件事的不同的翻譯。但有些學者覺得內容太多不同，不能支持這種結論。無論如何，很清楚聖經作者相信大 兩次保存掃羅的生命；他詳細敘述兩個故事，目的強調這兩件事的教訓。
（一）第一個教訓是，無疑上帝保護大 ；無論掃羅的軍隊怎樣龐大，他追捕大 之行動終必失敗。另一方面，掃羅會發現上帝撤回對他的保護。如果他不敵大 細小的軍隊，他又怎樣敵得過非利士的軍隊──此事不久將証明（卅一章）。敘述者甚至告訴我們，掃羅全軍不能保持清醒（12節）﹗甚至押尼珥作為大能勇士的聲譽也不能保護王。
（二）第二個重要主題，乃是大 完全沒有傷害掃羅，甚至不盼望他受傷害。在整卷撒母耳記重複地強調這件事，一定是當時有大 的仇敵，在以色列境內企圖歪曲他的品格，指出他向掃羅王犯了背叛和不忠的罪。一個更具普遍的教訓，是好領袖不攻擊他們所要繼承的前任；向 先人有一顆清潔的良心，與向 普羅大眾有一顆清潔的良心，同樣重要（參廿五31）。同理，今天的領袖不應被明天的領袖所嫉妒。
（三）這裡再一次指出，沒有人有權攻擊上帝所揀選及膏立的領袖，無論他的行動多么的錯誤和欠考慮。新約同樣也支持律法與權柄；參羅馬書十三章一節。
與廿四章比較，這章的故事最不同部分為十八節以下，大 對掃羅說的話。現在大 明白，他與掃羅之間的這種貓捉老鼠的游戲不能無止境地繼續下去 ──正如我們在廿七章所見──他準備離開以色列領土。十八節以后很清楚看見，這一次遷移是非常嚴重和不快樂，以色列人對他們家鄉的態度，遠超過普通的忠心和愛國的精神；這裡有強烈的宗教傾向，因為以色列地乃『應許之地』，這地乃是長久以來，上帝應許他們的祖宗，以后要賜給他們的。故此離開，乃是放棄上帝給他們最好的禮物；同時，正如大 所說的，這也是失去公開敬拜他們的上帝，因為以色列境外沒有聖殿或祭壇。透過這些話，大 和說故事者清楚指出大 將離開以色列，往非利士境內，乃是被迫的，絕非他的意愿。
十九節有一個問題，即是否大 或他的跟隨者有過錯，使他被放逐呢？（可能有其他人挑撥掃羅去對付大 ，但較可能大 指的掃羅他自己。）如果掃羅堅持錯在大 ，這樣大 會準備聆聽這些控訴；如果他有罪，他會愿意獻上祭牲來尋找上帝的赦免；但當然再一次掃羅承認他是那個作錯事的人（21節），故此大 在前往非利士之前他的名聲是清白的。
今天我們可以用『宣傳』這個詞，來形容這些資料，目的是要使大 的名譽清白。然而，不需要憤世嫉俗，一位上帝子民的領袖的名聲，應該與他的良心同樣無可指責是很重要的。 《每日研經叢書》