“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了；然而人子来的时后，遇得见世上有信德么？”(路十八1~8)。
【问】 一 上述比喻中的寡妇是谁？
二 谁是寡妇的对头？
三 既说，“要快快的给他们伸冤了”，为何还要说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么。”，两者的关联是什么？
【答】
从经文中可以看出，后文所说的神的选民就是指着前文的寡妇。就着神的选召来说，基督徒的身分是贞洁的童女，已经许配给基督(林后十一2)。就着将来的地位来说，是羔羊的新妇(启十九7~8；二十一2；二十二17)。但是路加福音第十八章所注重的乃是寡妇的一面。因为今天新郎已经不在地上了(参照路五35；徒一9~11；路二十四51)，祂已往父那里去，我们不再见祂了(约十六10)。在主第二次再来之前，正常基督徒的心情，应该就是寡妇的心情。
(一) 正常的寡妇(正常的基督徒)
我们若真爱主，渴慕主早日回来，那么我们今日在世，就会抱着一个寡妇的心。虽然这个世界和世界上的事，不是不可爱，但是我们所爱的主在这世界，被人钉死了，所以我们的心就变成了一个寡妇的心。我们是“那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告”(提前五5)。经上告诉我们，有一个女先知名叫亚拿，寡居了八十四年，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神(路二36~37)的事。用今天的话来说，就是不离开教会生活，随从灵生活行动，不住的祷告，儆醒谨守，等候主的再来。这样的基督徒才是真正的寡妇，也是正常的寡妇。
(二) 不正常的寡妇(变节失败的基督徒)
经上也警告我们说，“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的”(提前五6)，又说，有些寡妇，“因为他们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人(用属灵的含义说，就是无法脱离世上从情欲来的败坏，爱世界，和世界上的事，与世界同流合污)。他们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”(提前五11~13)。
我们的神有一个对头，就是撒但(字义就是对头)。他暂时非法辖制这个世界，称谓这世界的王(约十四30，十六11)。因为神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13)，所以他就恨我们，成为我们的对头。主曾说，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”(约十五19)。主又说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”(约十六33)。魔鬼成了圣徒们的对头，所以一面在我们神面前昼夜控告我们(启十二10)，另一面尽他所能的逼迫教会(启十二13~17；二10)，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；所以我们要用坚固的信心抵挡他(彼前五8~9)。
(一) 逼迫
人活在这世上难免有逼迫人，或是被人逼迫的事发生。但是寡妇所受的逼迫，不是由于一般的人际关系，社会关系，或是政治观念的不同而来的。寡妇所受的逼迫是来自专一的对头，就是魔鬼。表面上看来，好像是有人无理的逼迫基督徒，事实上就是这个世界的王──魔鬼──他动员了世界系统的人、事、物，来逼迫不属于世界的圣徒们。主明明的告诉我们说，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”(约十五20)。世界所以恨我们，是因为我们不属世界(约十七14；十五19)，所以除非我们和世界妥协，失去了寡妇应有的立场和态度，不然受逼迫是必然的现像。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12﹞。并且逼迫不但来自世界，一不小心，信徒也很可能被仇敌用来逼迫其他的信徒。主说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”(约十六2)。历史告诉我们，因对真道上的认识差距作祟，而被所谓的教会(大淫妇──请参照启十七章)杀害殉道的信徒，比因政治迫害殉道的还要多。按理，不只神自己是我们的避难所，安慰者，在正常的教会生活中，一起过教会生活的信徒们，也该彼此安慰，相助，勉励才对。但很可悲，有些明明是爱主，忠心，敬 虔的信徒们，他们只因立志在基督耶稣里敬虔度日，在某些有疑问无法茍同的事上，不肯盲目跟从领导人的带领，结果就被套上，背叛，消极，大痲疯等莫须有的罪名，被教会隔离，冷落，逼迫，或是赶走。甚至有些信徒当他们遭遇了生病，意外，不幸事情时，那些素来高唱“弟兄相爱”，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，“身体的生活”，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”等等的人，竟然把所唱的高调忘得一干二净，反而摆出一副幸灾乐祸的姿态，不但没有丝毫安慰，却冷言冷语的说，“他们是受了神的惩罚，是可拉党人该得的下场”。这样的举动，完全是对信徒们的精神逼迫，他们的表现豪无人性，远不如外邦人(好撒玛利亚人)。
(二) 苦难
这里所说的苦难，不是指着由于人类的堕落，受咒诅而有的苦难(创三17~19；罗八20~23)，也不是“因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦”(彼前四15)，而是“与基督一同受苦...为基督的名受辱骂...为作基督徒受苦...照神旨意受苦”(彼前四13，14，16，19)，“为义受苦...因行善受苦”(彼前三14，17)。换一句话说，是从我们的对头撒但的逼迫而来的苦难。撒但想要藉着苦难消耗信徒的信心，败坏信徒。但是我们的神是藉着苦难叫我? 戋o益处(来十二5~11；罗八28)。撒但是试探人的(太四3)；但神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。神是为我们施行诸般救恩的神(诗六十八19~20)。并且我们知道主耶稣并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样(来四15)；祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来二18)。
(三) 伸冤(报仇，报应)
我们的父是慈爱的神，也是信实公义的神，谁也不能从我们父手里把我们夺去。祂会保守我们，拯救到底(约十28~29；来七25)。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们(林后一10)。可是对于那些逼迫我们的人，神虽然会为我们伸冤、报仇、报应，或者说审判，却有等祂预定的日期满足的时候之讲究。有的，祂会快快的伸冤，有的，祂要我们恒心等候，常常祷告，不可灰心，忍耐到底。惟有忍耐到底的，必然得救(太二十四13；可十三13)。尤其是新约恩典的时代，神因为宽容人(彼后三9)，愿意万人得救(提前二4)，给人悔改相信的机会。何况有些人逼迫神的选民，是不信不明白的时候而作的(提前 一13)，像使徒保罗未曾遇见主之前，他杀害圣徒，却以为是事奉神(约十六2)一样。所以神愿意等待，不立刻伸冤，审判。根据经上所记，神把大部分的伸冤，审判，留在世界末期，祂第二次再来的时候。
1. 对宗教大巴比伦的审判
第五号筒吹响之后，主藉着敌基督手下的十王除灭她(参照启九1，十三1，十七章)。
2. 对逼迫神选民仇敌的审判
(1) 在末期三年半的大灾难期间，藉着两个见证人杀一部分的仇敌(启十一3~6)，及藉着五，六，七号的灾处罚他们(启九，十六)。
(2) 主再来的时候，在哈米吉多顿，踹死他们(启十四17~20；十六16；十九11~18；珥三13；赛六十三1~6)。
(3) 主降临的时候，在基督荣耀的宝座前聚集万民施行审判，那些恶待主选民的人(山羊)，被判往永刑里去，就是进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去(太二十五31~46)。
3. 对政治(物质)大巴比伦的审判
当神在哈米吉多顿审判敌军之后，神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启? Q六19)，神很可能是用大地震及大火毁灭他(启十八8，21)。
4. 对敌基督及假先知的审判
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。这事将会发生在主再来之时。
5. 对撒但的审判
(1) 从天上被摔下
在第六印揭开之前，教会中的男孩子﹝得胜者﹞会被提到神宝座那里去，引发天上的争战，结果撒但和他的使者会被打败，他和他的使者一同被摔下去﹝在第五号筒吹响的时候﹞，这是末期前三年半之中将会发生的事(启十二5~12；九1)。
(2) 撒但被扔在无底坑里
主再来千年国度开始之前，撒但会暂时被监禁起来(启二十1~3)。
(3) 撒但被扔在硫磺的火湖里
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里(启二十10)。这事将会发生在千年国度之后，新天新地之前。
6. 对已死的不信者之审判(白色的大宝座之前的审判)
“我又看见一个白 色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”(启二十11~15)。
7. 基督台前的审判
因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)，而这个时候就是主再来的时候。到那日主来了要和我们算账(太二十五19)，祂是按着公义审判的主(提后四8)，今天我们可以作假见证，用似是而非的理由逼迫异己，叫人含冤莫辩，但有一天我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)。
(四) 伸冤的主(公义的神)
经上告诉我们，我们的神是伸冤的主，“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”(诗六十八5)；“祂为孤儿寡妇伸冤”(申十18)；“祂...为困苦人伸冤”(伯三十六6)。主是我们的保护者，祂一定会为我们伸冤。另一面，祂也是公义 的神，公义和公平，是神宝座的根基(诗八十九14)；审判全地的主，岂不行公义么(创十八25)；当然祂会照着祂公义的法则施行审判，为祂的子民伸冤。神的选民都该相信，神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人(帖后一6)，这是不容置疑的事。但如第三项所述，有些冤是须要等父神所预定的日期满足的时候，才得报应、审判、伸冤。在那日之前，主要我们取用祂的大能大力，忍受祂所受的凌辱(来十三13)。不过祂并非不能体恤我们的软弱(来四15)，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们忍受得住(林前十13)。
所以虽然主说，“神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了”。但我信，有些冤是需要耐心等候的。然而主不喜欢祂的选民因软弱被苦难所吞吃，所以祂鼓励他们要有耐心，常常祷告不可灰心 。
四 等候到主再来的信心(忍耐到底的信心)
当主说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么”的时候，并非说，这个世上真的没有一个人有信心。果真如此，主就不必再来，即使再来也会失去了目的。信心是多方面的。信子的人有永生﹝约三36﹞。这是最基本的 信心。只要你是一个重生的基督徒，都有这一种的信心，若不然，你只不过是一个挂名的假基督徒而已。除外，也有很多人因有信心病得蒙医治，罪得蒙赦免。诸如：迦南妇人的信心(太十五21~28；可七25~30)，百夫长的信心(路七2~10；太八5~13)，患了十二年血漏的女人摸主耶稣衣裳的信心(太九20~22；可五25~34；路八43~48)，大臣的儿子得医治的信心(约四46~53)，拆屋顶缒下瘫子的信心(路五18~25；可二3~12)等等，这些人的信心都是曾经蒙主称赞过的。
虽然如此，有一种信心是容易减退失去的，那就是等候主再来的信心，忍耐到底的信心。时间最会考验人、磨掉人的信心。人容易有一时的热情，勇敢。凭着一时的勇敢，彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。但漫长的黑夜磨掉了他的信心，使他变成软弱以致三次否认了主的名。同样，长期的监禁，磨掉了施洗约翰的信心，使他打发门徒去问主说，“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢”(太十一2~3)。当教会全体的光景正常时，人人都会说，主阿，我爱你，我愿意背起我的十字架跟随你，我就是必须和你同死，也总不能不认你(可十四31)。但是主来的日子若是耽延，容易叫人松懈，忘记了谨慎儆醒等候。主知道，在末世，会发生的光景，祂 警告我们说，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”(太二十四9~12)。我们观看，现今世界的情形，教会的光景，就知道，主的豫言完全兑现，千真万确，就是现今的写照。使徒保罗也警告说，“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”(提后三1~5)。难道这些不就是现今真实光景的写照么。极大部分的信徒把主的再来忘得一干二净。正因如此，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”(提后三12)。很可悲的是这个逼迫，不但来自世界，也来自教会内。里外夹攻，真叫人灰心丧胆。
(一) 主的警告
主因为知道，当时间一再拖延很可能有许多人灰心，失去了信心，所以祂说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么”。主向我们表明，问题不在于祂会替我们伸冤否，也不在于多 快，乃在于我们能否坚信到底。乃在于我们是否坚信到祂再来的时候。
(二) 忍耐到底的信心
我们虽然相信主肯为我们作，也相信祂凡事都能，在祂没有难成的事。但是我们的信心都是短暂的信心，不是信到底，忍耐到底的信心。我们都希望一祷告，主立刻为我们成全。但主不仅拯救我们脱离苦难，更重视藉着苦难叫我们学到，凡事经历主，依靠主，取用主，与主同活，同行动，活出主，使万事互相效力，叫爱神的人得益处，叫我们得着魂的救恩，叫我们模成神儿子的模样。因此祂需要时间，祂要用时间来试验我们，试炼我们。所以祂要求我们有忍耐到底的信心。“惟有忍耐到底的，必然得救”(太二十四13；可十三13)；“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”(来十二1)；“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。’我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂(原文)得救的人”(来十36~39)；“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”(雅一3)；“你既遵守我忍耐的道”(启三10)；“圣徒的忍耐就在此”(启十四12﹞；“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你? 怐澈H心既被试验...”(彼前一6~7)等等，都告诉我们，忍耐到底的信心是何等的重要。
五 结论
主设一个比喻要人常常祷告，不可灰心之前，先讲到祂将要如何被这世代弃绝，如何离开这世界回到父神那里去，然后，如何还要再回来提接祂的选民，并审判世界，结束这个败坏的今世(路十七22~37)。紧接着，主就用比喻的方式，教导神的选民，在主离世不在世上之后，直到祂再来这一段时间，我们留在世上，将会如同寡妇一样，受我们的对头(就是这个世界的王撒但，以及属于他的世界系统)的逼迫而遭遇许多的苦难。如果我们不因苦难退后，反而常常祷告不灰心，就必能经历神是公义的，必将患难报应那加患难给我们的人。不过，主虽然会体恤选民的软弱，在我们受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们忍受的住；但是为要神的选民，藉着苦难和试炼得着益处，好叫我们的信心经过试验，就生忍耐，并且成功了忍耐，使我们成全完备，毫无缺欠；且成为有信心以致得魂救的人；可以在主再来显现的时候，得著称赞，荣耀，尊贵；叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督的国。所以有些苦难和试炼，不一定一祷告马上就会被挪开，立刻完全得着释放。总而言之，主乃是豫先告诉我们将要发生? 漕①A教导我们，虽然选民会蒙拯救，也会得着部分应时的伸冤；但完全的伸冤，必须等候父神豫定的日期满足的时候；也就是主再来的时候才能实现(请参照启六9~11)。主不愿意看到神的选民，因灰心软弱而退后，因此勉励我们要忍耐到底就必然得救。“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么”，这一句话说出，主的担忧，愿望等复杂的心情。主是何等希望祂的选民，儆醒谨守，常常祷告，不可灰心，坚固我们忍耐到底的信心；就是坚守等候主再来的信心，作得胜者，迎接祂的再来。