问题：关于堕胎圣经怎么说？ 圣经从未特别说明堕胎的问题。然而，圣经里有无数的教导充分显明了神对堕胎的观点。耶利米书1：5告诉我们，神造我们在母腹之前就已经知晓我们。诗篇139：13-16讲了神创造和对我们在母腹中的形成中担当的积极角色。出埃及记21：22-25规定一个令还在母腹中的胎儿死亡的人跟杀人犯承担同样的惩罚。这清晰表明神把母腹中的胎儿当作成人一样看待。对于基督徒，堕胎不是女权的选择问题，而是按着神的形象而造的人的生与死的问题（创世纪1：26-27；9：6）。

第一个反对基督徒关于堕胎立场的争论常常是，“强奸和/或乱伦的情况怎么办？” 因为强奸和/或乱伦而导致怀孕的可怕后果，可以成为谋杀一个胎儿的回答吗？错加错不等于对。因强奸和/或乱伦生下的孩子可以让有爱心但自己不能生育的家庭领养 – 或者由孩子的母亲养育。孩子不应该领受因他父亲所作恶行带来的惩罚。

第二个反对基督徒关于堕胎立场的争论经常是，“当母亲的生命有危险时怎么办？”坦白说，这是关于堕胎最难回答的问题。首先，让我们记住，由于这种情况而发生的堕胎占不到当今世界上堕胎总数的百分之一中的十分之一。那些因为不想“毁了身材”的女人堕胎要比因挽救其性命而堕胎的女人多得多。其次，让我们记住神是创造奇迹的神。他能保住母亲和孩子的性命，不管从医学角度上讲可能性有多微小。总之，这个问题只能在丈夫、妻子和神之间决定。任何面临这种极端困难处境的夫妇应该求主赐给他们智慧（雅各书1：5），看神要他们怎么做。

当今世界上百分之九十九堕胎的原因是“补救性节育”。一个女人和/或她的伴侣决定不想要他们怀了的孩子。因此，他们决定不承担责任而结束这个孩子的生命。这是罪大恶极。即使在百分之一较为困难的事例中，堕胎永远不应该作为第一选择。母腹中的生命值得尽全力让他诞生出来。

那些曾堕胎的 – 它同其它的罪一样是可得饶恕的。通过对基督的信，所有的罪都可得宽恕（约翰福音3：16；罗马书8：1；歌罗西书1：14）。一个曾堕过胎的女人，或一个曾鼓励过堕胎的男人，甚至做过堕胎的大夫 – 通过对耶稣基督的信其罪都可得赦免。

关于堕胎圣经怎么说？

问题：基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？ 根据圣经，一个人自杀并不决定他是否能进天堂。如果一个没有得救的人自杀，他的行为无异于加速了进入火湖的行程。然而，自杀的人落入地狱是因为他们拒绝了基督的拯救，而不是因为他们自杀。圣经提到4个具体的自杀了的人：扫罗（撒母尔记上31：4），亚希多弗（撒母耳记下17：23），心利（列王纪上16：18），犹大（马太福音27：5），这几个都是邪恶的罪人。圣经看待自杀跟谋杀一样——顾名思义——自我谋杀。神是决定人生死的，把这个权力放在你自己手里，根据圣经这是对神的亵渎。

圣经是怎么说基督徒自杀的呢？我不相信一个自杀的基督徒会丢掉救恩下地狱。圣经教导从一个人相信基督的那一刻起，他就获得了永生的保障（约翰福音3：16）。根据圣经，无论发生什么，基督徒都拥有永生，这一点毫无疑问。“我将这些话写给你们信奉神的儿子之名的人，要叫你们自己知道有永生”（约翰一书5：13）。任何事都不能把基督徒和神的爱隔离！“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”（罗马书8：38-39）。如果没有“受造之物”能使基督徒与神的爱隔绝，即使一个自杀了的基督徒也是“受造之物”，当然自杀也不能将他与神的爱隔绝。耶稣为我们的罪而死……如果一个真正的基督徒因受到精神打击导致懦弱而自杀——耶稣的死也偿还了这个罪。

这不等于说自杀不是违背神的一种严重的罪。依照圣经，自杀就是谋杀，它是错误的。我对那些自称是基督徒却采取自杀的人的信仰的真实性表示怀疑。没有任何一种情形可以说剥夺自己的生命是有理的，尤其是基督徒。基督徒是响应神的呼召为神而活——什么时候死只有神能决定。《以斯帖记》中有一个关于基督徒自杀很好的比喻：在波斯有一个法律，任何没有被邀请的人如果出现在国王的面前就会被处死，除非国王亲自赦免此人——以示慈悲。自杀对基督徒来讲好像未得王者的召唤就强行去见他，神会行使权柄保留你的永生，但并不意味他喜悦你的所为。哥林多前书3：15尽管不是在说自杀，但可以很好地说明基督徒自杀是什么情形：“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？

问题：圣经怎么说死罪/死刑的？ 旧约律法对不同的行为以死罪惩治：杀人（出埃及记21：12），绑架（出埃及记21：16），奸兽（出埃及记22：19）；奸淫（利未记20：10）；同性行为（利未记20：13），做假先知（申命记13：5），卖淫和强奸（申命记22：24），以及其它一些犯罪。然而，必用死罪惩治时神常常表示怜悯。大卫犯了奸淫和杀人，神没有要他偿命（撒母耳记下11：1-5，14-17；撒母耳记下12：13）。本质上讲，我们犯的每一项罪的结果都应该是被治死（罗马书6：23）。感谢神，他没有治我们的罪，向我们显明了他的爱（罗马书5：8）。

当法利塞人把一个犯了奸淫罪的女人带到耶稣面前，问耶稣这女人是否应该用石头打死，耶稣回答，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音8：7）。这不应该被当作在任何情形中耶稣都反对死刑。耶稣仅是为了揭露法利塞人的伪善。法利塞人试图让耶稣破坏旧约律法……他们并不在意那个女人是否被石击（奸淫中的那个男人在哪里？）神是制定死刑的：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的”（创世纪9：6）。在一些例子中耶稣支持死罪。当死罪要执行时耶稣也显明了恩典（约翰福音8：1-11）。使徒保罗肯定政府恰当地使用死刑的权利（罗马书13：1-5）。

基本上说，我们又回到了开始的地方。是的，神允许死刑。但同时，神不总是要求执行死刑的。那么，对死刑基督徒应该持什么观点呢？首先，我们必须记住神在他的话中制定了死刑；因此，认为我们能制定一个更高的标准或比神更仁慈的话就是自以为是。因神是完美的，他有着所有存在的最高标准。这个标准不仅适用于我们也适用于神。所以，神的爱是无限的，神的怜悯也是无限的。我们也看到他的愤怒到了一种无限的程度，所有这一切都维持在一个完美的平衡中。

其次，我们必须认识到神给了政府权威决定什么时候执行死刑（创世纪9：6；罗马书13：1-7）。说神在所有情形中都反对死刑是不符合圣经的。当死刑发生时基督徒不应该高兴，同时，基督徒也不应该对抗政府处决罪大恶极的凶犯的权力。

圣经怎么说死罪/死刑的？

问题：关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？ 抑郁症是一种普遍存在的情况，影响着成千上万的人，基督徒和非基督徒都一样。那些受抑郁症困扰的人经历严重的悲伤、愤怒、无望、虚弱、以及其它各种各样的症状。他们可能开始感到无用甚至有自杀倾向，对曾经喜欢的人和事失去兴趣。抑郁症常常受生活环境的影响，比如失业，爱人的死亡，或者离婚，或者心理问题如受虐待或自尊心差。

圣经告诉我们要充满喜乐和赞美（腓立比书4：4；罗马书15：11），所以神显然要我们每个人都生活愉快。对有处境性抑郁症的人来说这并不容易，但这可以通过神的恩赐治疗：祷告、查经、应用圣经、支持小组、家庭小组、信徒团契、认罪、宽恕和心理咨询。我们必须做出有意识的，不是自我吸收的努力；而要把努力向外。当患者把注意力从自己身上移开，转向基督和其他人时，抑郁的情感常常可以解决。

临床性抑郁症是一种生理状况，必须经过大夫的诊断。它的起因不是出于不幸的生活环境，症状也不会凭个人意志得到缓和。与一些基督徒社区内所认知的相反，临床性抑郁症并不总是因为罪而产生。抑郁症有时可能是一种紊乱，需要药物和/或心理咨询的治疗。当然，神能治愈一切疾病或不调。但在某些病例中，为抑郁症去看医生跟因为身体受伤去看医生没有区别。

那些受抑郁症折磨人可以做些事来缓解他们的焦虑。他们应该保证住在神的话里，即使有时他们并不喜欢。感情可能让我们走入歧途，但神的话坚定不变。我们必须坚定对神的信靠，当我们经历考验和试探时将神抓得更紧。圣经告诉我们神必不叫我们受试探过于所能受的（哥林多前书10：13）。尽管抑郁不是罪，人应该对他所受的苦痛负责，包括寻求必要的专业帮助。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”（希伯来书13：15）。

关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？

问题：圣经关于理财是怎么说的？ 圣经关于理财要说的很多。关于借钱，请看 – 箴言6：1-5；20：16；22：7，26-27（“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人……不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”）关于贿赂，请看- 箴言17：8；18：16；21：14；28：21；17：23（“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”）。关于财富，请看- 箴言10：15；11：4；18：11；23：5；28：20“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”

关于懒惰之人和财务，请看 – 箴言6：6-11（“懒惰人哪，你去查看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”）。关于财富的无用，请看 – 传道书5：8-6：12（5：10说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空”）。又见提摩太前书6：6-11。关于捐献，请看 – 路加福音6：38；哥林多后书9：6-15（6-7节，“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要做难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”）。

关于财务管理，请看 – 路加福音16：1-13（11节，“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”）又见雅各书1：17。我们也有责任供应我们自己的家用。提摩太前书5：8说，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”

总而言之，圣经关于理财怎么说？答案可以总结为一个词 – 智慧。我们用钱要明智。我们要存钱，但不是窖藏它。我们要花钱，但要谨慎有节制。我们要把它归还给主，充满喜乐和奉献。我们要用钱帮助别人，但要辨明真伪让圣灵引导。富有不是错，但贪财是错的。贫穷不是错，但花钱在无谓的事情上是错的。圣经关于理财的一贯信息就是要明智。

圣经关于理财是怎么说的？

问题：关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？ 以赛亚书53：5节，又在彼得前书2：24节中被引用，是关于医治的关键经文，它常被曲解和误用。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53：5）。翻译作“医治”的这个词可以指灵命的医治或身体的医治。以赛亚53章和彼得前书2章的内容显然讲的是灵命的医治。彼得前书2：24说，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 这段经文讲的是罪和义，而不是痛和病。所以，得“医治”说的是被宽恕和得救，而不是身体上的治愈。

圣经没有特别将身体的医治和灵命的医治联系起来。经常当人们信靠基督时，他们的身体会得医治 – 但不总是这样。有时是神的旨意要医治，有时不是。使徒约翰给我们正确的观点：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”（约翰一书5：14-15）。神仍旧行神迹。神仍旧治愈人。疾病、痛苦和死亡仍然存在于这个世界的现实中。除非主在今后五十年内再来，今天活在世上的每个人都会死，并且大多数（包括基督徒）会因为生理原因而死（疾病，受伤）。治愈我们的身体不总是神的旨意。

最终，在天堂我们能得到身体的完全医治。天堂里，再没有疼痛、疾病、苦难和死亡（启示录21章）。要少花心思去想我们在这个世上的身体状况，多费心思在我们的属灵境界上（罗马书12：1-2）。然后我们就能将我们的心思放在天堂，那时我们不再有任何生理问题。启示录21：4节，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。

关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？

问题：关于战争圣经怎么说？ 很多人犯了个错误：他们相信圣经说的“不可杀戮”，并把这个戒命应用在战争上。圣经确实说“不可杀人”（出埃及记20：13）。希腊词的字面意义是“恶意专门预谋杀害另一个人”。神常常命令以色列人去攻打别国（撒母耳记上15：3；约书亚记4：13）。神对无数犯罪处以死刑（出埃及记21：12；21：15；22：19；利未记20：11）。因此，神不是在所有情况下都反对杀戮，而仅是针对谋杀。战争不是好事，但有时是必须的。在充满恶人的世界上（罗马书3：10-18），战争是不可避免的。有时唯一让恶人停止作恶的途径只有与他们作战。

战争确实是件可怕的事！战争是罪的后果（罗马书3：10-18）。旧约中，神命令以色列人：“你要在米甸人身上报以色列人的仇”（民数记31：2）。又见申命记20：16-17，“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”。出埃及记17：16说，“又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。还有撒母耳记上15：18，“你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽”。显然神不是反对所有战争。耶稣和神总是一致的（约翰福音10：30），因此我们不可辩解战争只是神在旧约中的旨意。神永不改变（玛拉基书3：6；雅各书1：17）。

耶稣的再来也是非常激烈的。启示录19：11-21说，“我观看、见天开了．有一匹白马．骑在马上的、称为诚信真实．他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰、他头上戴着许多冠冕．又有写着的名字、除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服．他的名称为神之道。在天上的众军、骑着白马、穿着细麻衣、又白又洁、跟随他。有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。我又看见一位天使站在日头中、向天空所飞的鸟、大声喊着说、你们聚集来赴神的大筵席．可以吃君王与将军的肉、壮士与马和骑马者的肉、并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉。我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿．他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里．其余的被骑白马者口中出来的剑杀了．飞鸟都吃饱了他们的肉。”

说神从未支持过战争是错误的。耶稣不是和平主义者。在充满恶人的世界上，要阻止更大的罪恶战争有时是必要的。二战中如果希特勒不被击败，将有多少更多的犹太人被杀害？如果不打美国南北战争，非裔美国人还要为奴多久？我们必须记住我们的信仰要以圣经为基础，而不是情感（提摩太后书3：16-17）。

传道书3：8说，“喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时”。在充满罪、恨、恶的世上（罗马书3：10-18）战争不可避免。一些战争比另一些“正义”，但所有的战争都是罪的后果。基督徒不应该好战，但基督徒也不要反对神赋予其权力的政府（罗马书13：1-4；彼得前书2：17）。战争期间我们能做的最重要的就是为我们国家的领袖祷告，求神赐给他们智慧，为我们军队的平安祷告，为争端尽快得以解决祷告，为将冲突双方的伤亡减到最小祷告（腓立比书4：6-7）。

关于战争圣经怎么说？

问题：圣经如何说十一奉献的？ 十一奉献是许多基督徒争战的问题。有很多教会过分强调十一奉献，同时，也有很多基督徒拒绝听从圣经关于向主奉献的告诫。十一奉献/捐献应该是一种喜乐，一种祝福。不幸的是在当今的教会中很少看到这种情形。

十一奉献是旧约中的概念。律法规定所有以色列人把财产和收成的十分之一交到殿中（利未记27：30；民数记18：26；申命记14：24；历代志下31：5）。有些人理解旧约中的十分献一是一种税法，它提供祭司和利未人的祭祀制度。新约中没有要求，甚至没有建议基督徒应该遵守一种法定的十一奉献制度。保罗说信徒应该拿出收入的一部分用来支持教会（哥林多前书16：1-2）。

新约中没有说应该拿出收入的多少，只说要“照自己的进项”（哥林多前书16：2）。基督教会采用了旧约中十分之一的依据，劝告基督徒这是“最低数额的”奉献，但基督徒不必遵守十一奉献的义务。他们应根据自己的能力奉献，“照自己的进项”。这意味着有时的奉献超出十分之一，有时少于十分之一；取决于基督徒的个人能力和教会的需要。每一个基督徒应该殷切地祷告，寻求神的智慧是否参与十一奉献或者应该奉献多少（雅各书1：5）。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（哥林多后书9：7）。

圣经如何说十一奉献的？

问题：圣经怎么说种族主义，偏见和歧视？ 关于这个讨论，要明白的第一条就是只有一个种族 – 人类。白人，非洲人，亚洲人，印第安人，阿拉伯人，犹太人等不是不同的种类，而是人类不同的族群。所有人类有着相同的身体特征（当然存在细微差别）。更重要的是，所有人类都是按着神的形像和样式而造（创世纪1：26-27）。神爱所有世人（约翰福音3：16），耶稣为世上的每一个人献出了生命（约翰一书2：2）。“所有世人”显然包括人类的所有族群。

神不偏待人（申命记10：17；使徒行传10：34；罗马书2：11；以弗所书6：9），我们也不应该。雅各书2：4描写对人歧视就是“用恶意断定人”；相反，我们要“爱人如己”（雅各书2：8）。旧约中，神把人分为两个“种族”群：犹太人和外帮人。神的用心是让犹太人成为传道的国，事奉外帮各国。而大部分犹太人因这个地位变得骄傲，看不起外帮人。耶稣基督结束了这种状况，拆毁了中间敌对的墙（以弗所书2：14）。所有形式的种族主义，偏见和歧视都冒犯了基督在十字架上做的工。

耶稣要求我们彼此相爱，如他爱我们一样（约翰福音13：34）。如果神是公平的，他平等地爱我们，那就意味着我们需要用同样的高标准爱别人。耶稣在马太福音25章末尾教导说，我们对他的最小的弟兄所作，即对耶稣所作。如果我们轻蔑地对待一个人，那就是虐待照着神的形像所造的人，我们就伤害了神所爱的和耶稣为之而死的。

种族主义，以各种形式和各种程度，几千年来一直折磨着人类。所有族群的弟兄姊妹，这是不应该的！种族主义，偏见和歧视的受害者 – 你们要宽恕。以弗所书4：32说，“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”不，种族主义者不配得你的宽恕，但是我们更不配得神的饶恕！种族主义，偏见和歧视的作恶者 – 你们要悔改并且“……要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器皿献给神”（罗马书6：13）。大家要彻底认识加拉太书3：28，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

圣经怎么说种族主义，偏见和歧视？