问题：圣经怎么说关于做好父母的？ 为人父母可能是一项艰难困苦的冒险行为，但它是我们能做的最有荣誉和成就感的事情之一。关于如何成功地把孩子培养成属神的人，神告诉了我们许多。我们必须教他们的第一件事是神的话是真理。

我们通过爱神和遵循神的诫命做属神的榜样，需要“殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申命记6：7-9）。通过遵守神给希伯来人的这些诫命，我们教育孩子要时时刻刻敬拜神，不光只在星期天或晚上祷告时。

尽管孩子们通过直接教导能学很多，他们通过观察父母会学到更多。这就是为什么我们做每件事都要小心的原因。首先必须了解神赐与我们的角色。丈夫和妻子要相互尊重，彼此顺从（以弗所书5：21）。同时，神确立了谁要服从谁的规则。

哥林多前书11：3说，“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头。”我们知道基督不低于神，如同妻子不低于她的丈夫。而神认识到没有对权威的服从就没有秩序。丈夫作为家里的头要爱妻子，如同爱他的身体，就像基督献身爱教会那样（以弗所书5：25-29）。

作为对这种充满爱的领导的回应，妻子顺服丈夫的权威并不困难（以弗所书5：24；歌罗西书3：18）。妻子的主要责任是爱丈夫和孩子，生活聪慧纯洁并且持家（提多书2：4-5）。女性生来就比男性更擅长养育，因为她们被设计成照顾后代的首要人选。

训导和警戒是为人父母中必要的成分。箴言13：24说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”在缺乏管教的家中长大的孩子会感到不被需要和没有价值。他们缺乏方向和自我控制，当他们长大一些后会逆反并无所畏惧，包括神的权威。“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”（箴言19：18）。

同时，管教一定要与爱一起，否则孩子长大后可能憎恨，无上进心和逆反（歌罗西书3：21）。神意识到管教当时会觉得愁苦（希伯来书12：11），但是如果由爱的警戒引导，对孩子有极大的益处。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（以弗所书6：4）。

孩子年轻时让他们参与教会和事奉是重要的。按时参加信奉圣经的教会（希伯来书10：25），让孩子们看见父母学习神的话，也跟他们一起学。与孩子讨论他们眼见的世界，并且通过日常生活教导他们神的荣耀。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴言22：6）

圣经怎么说关于做好父母的？

问题：妻子得顺服丈夫吗？ 关于婚姻，也涉及到日常生活，这是一个很重要的问题。神在创世纪中设计了顺服的行为。起初，并没有罪，除了神的权威，没有其它凌驾于人之上的。当亚当和夏娃违背了神，罪进入世上，这就需要权威了。因此，神树立了需要加强土地律法的权威，并提供我们需要的保护。首先，我们需要归顺神，那是唯一真正服从他的途径（雅各书1：21和雅各书4：7）。在哥林多前书11：2-3，我们发现丈夫顺服基督就像基督顺服神一样，然后经文说妻子应该照着丈夫的榜样顺服她的丈夫。其它有关基督顺服神的经节可以在马太福音26：39和约翰福音5：30中找到。

顺服是对充满爱的引领的一种自然反应。当丈夫爱他的妻子如同基督爱教会一样（以弗所书5：25-33），顺服就是妻子对丈夫的自然反应。希腊文中顺服（Hupotasso）是个持续性的行为动词。它的意思是顺服神，我们的领袖，我们的丈夫不是一时的决定。它是我们思想的一种持续态度，成了一种行为模式。以弗所书5章所说的顺服不是信徒对一个自私跋扈的人的一味屈服。圣经中的顺服设计的是在两个属灵的信徒之间彼此忍让并服从神。顺服是双行道。顺服是一个荣幸和完整的位置。当妻子像基督爱教会一样被爱时，顺服是不难的。以弗所书5：24说，“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”。这句经文是说妻子要在每件正确合法的事情上顺服丈夫。所以，妻子没有责任违背律法或忽略她和神的关系。

女人由亚当身侧的肋骨而造；不是由他的头脑而造去统治他，也不是由他的脚足而造受他羁绊；而是由他的身侧而造与他平等，在他的臂膀之下受他保护，靠近他的心脏去被他爱。以弗所书5：21中的“顺服”和5：22中的是同一个词。信徒彼此顺服出于对基督的敬畏。19-21节列出所有被圣灵充满的结果（5：18）。圣灵充满的信徒是喜爱敬拜的（5：19），感恩的（5：20），顺服的（5：21）。在22-33节中保罗顺着关于圣灵充满式生活的思路把它应用在了丈夫和妻子身上。

妻子得顺服丈夫吗？

问题：关于节育圣经怎么说？基督徒应该节育吗？ 神赋予人的使命是“要生养众多”（创世纪1：28），并且指教婚姻是养育子女的稳定环境。在我们的社会，孩子常被当成麻烦和负担。他们阻碍了人们的职业道路，经济目标，他们“约束你的社交风格”。自私常常是使用避孕的根源。

创世纪38章讲了犹大的儿子，珥和俄南。珥娶了一个叫他玛的女人，但珥为恶，主叫他死了，留下他玛无夫无子。根据申命记25章5-6节中为丧亡的弟兄生子立后的规定，他玛要与珥的兄弟俄南同房。俄南不想让他代替兄长与他玛可能生的孩子分财产，所以他采取了古老的节育方法。创世纪38：10说：“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”俄南的动机是自私的：他为自己的乐趣使用他玛，但拒绝尽“兄弟的”义务为他死去的哥哥繁衍后代。这段经文常被认为是神不赞成节育的论据。然而，并不是避孕的行为导致神叫俄南死，而是这个行为背后俄南自私的动机。

还有些从神的角度描述孩子的经文。孩子是神的恩赐（创世纪4：1；创世纪33：5）。儿女是耶和华所赐的产业（诗篇127：3-5）。孩子是有福的（路加福音1：42）。子孙为老人的冠冕（箴言17：6）。神祝福不能生育孩子的妇人为多子的乐母（诗篇113：9；创世纪21：1-3；25：21-22；30：1-2；撒母耳记上1：6-8；路加福音1：7；24-25）。神让孩子在母体中成形（诗篇139：13-16）。孩子未出母胎神已晓得（耶利米书1：5；加拉太书1：15）。

重要的是像神那样看待孩子，而不是世俗告诉我们应该怎样。我已经说过，圣经没有禁止避孕。避孕，根据它的定义，就是怀孕的反面。不是避孕本身决定对错。如果一个人采取避孕是为了自己要得到更多，那是错的。如果一个人为了更成熟或在经济和属灵上准备得更充分而采取避孕，暂时不要孩子，短时间内使用避孕是能接受的。它最终取决于你的动机。

圣经常常展示有孩子是件好事。圣经“期待”丈夫和妻子会有孩子。圣经中展示的没有能力生育子女是件糟糕的事。圣经中没有一个人表现出不想要孩子。我们坚信所有已婚夫妇应该要孩子。同时，我们相信圣经没有说暂时节育是明显的错误。所有已婚夫妇在决定什么时候要孩子，要多少孩子时应该寻求神的旨意。

关于节育圣经怎么说？基督徒应该节育吗？

问题：圣经怎么说基督徒父亲？ 圣经中最伟大的诫命是：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”(申命记6：5)。再回到第2 节，我们读，“……好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命、就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”下面的经文说，“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（6-7节）。

希伯来历史揭示，父亲要用神的方法和话语勤于教导他的孩子，这是为了他们自己灵命的长进和成熟。遵守圣经诫命的父亲就是这样做的。这段经文中最关键的是教养子女要照着“主的教训和警戒”，这是在家做父亲的责任。它把我们带到了箴言22：6-11；第6 节主要说，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”教养，表明了父母给孩子的第一个指导；比方说，他的早期教育。教养被设计成在孩子面前打开他将来的生活方式，用这样的方法开始孩子的早期教育是极其重要的，如同一棵小树顺着支架的方向生长。

新约的一段经文给我们描绘了一幅神如何教导作父亲的养育子女的清晰画面。以弗所书6：4是神教导父母的概括，在这里由父亲为代表，用了否定和肯定的方法：“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”。这是圣经所说的父亲对养育子女的责任。这段经文否定的一面指出一个父亲不要以严厉，不公正，偏心或无理由地使用权威等坏情绪养育孩子。这样对孩子的教导只能在他们心中培养恶。肯定的方面表现为一个理解的方向；那就是，教育他们，抚养他们长大，用神的教导和警戒发挥在生活中的作用。这是培养（父亲要做一个好榜样）或者教育孩子 – 整个教导和教育的过程。“警戒”这个词有“把孩子放在心里”的含义，它指提醒子女错误的行为（教导性地）或者他们的职责（依据他们的年龄和理解程度所承担的责任）。

孩子不允许在没有看顾和控制的情形下成长。他们要受教育，训导和警戒，这样他们才能增长知识，自我控制，和服从。这个教育的整个过程是建立在属灵和基督的( 此词的本意)水准。“主的教训和警戒”是指定和唯一有效的获得最终教育结果的途径。其他任何替代或教育方式都可能以灾难性的失败告终。我们本性中道德和属灵的因素同智力一样深邃博大；因此灵性跟增长知识同等必要。箴言再一次告诉我们，“敬畏耶和华是知识和智慧的开端”。

在作父亲这件事上，基督徒父亲确实是神手中的器皿。基督教作为唯一真实的宗教，基督里的神是唯一的真神，只有主的教训和警戒才是能让人获益的教育方式。整个教育训导的过程必须是神指示，神掌管；他的权威应该即时接触到孩子的思想、心灵和良知。人类作父亲的永远不应该把自己当作决定真理和责任的最终权威；这只能助长人“自我”的一面。获得完整的教育只有通过让神，基督里的神做导师和统领，在他权威之上相信一切，服从他的旨意，万事成就。

圣经对父亲的教导一直是神的理想。我们不时趋向于把这些理想降低到人类的水平。而你的问题是问，圣经怎么说如何做父亲的。我尝试着解答。我发现，凭着做三个儿子父亲的经验，我距离圣经的理想差得多么远。然而这并不是说圣经以及神的真理和智慧是假的，或者“圣经就是行不通”。

让我对上面说过的作个总结。“激怒”这个词的意思是使人恼怒，气恼，挑拨，煽动等。它由错误的思想和方法造成；比如，严厉，无理，僵硬，残酷，冷血要求，不必要的限制以及对权威出于自私的执著。这样的激怒会产生逆反行为，感情麻木，反省对圣洁的渴望，并孩子感到无法使父母高兴。（我知道—— 感受过，曾经做过）。聪明的父母（我希望我能更聪明点）寻求通过爱和温柔让顺服变得可望可及。父母一定不要做目中无神的暴君。

马丁路德说“在戒尺旁放一个苹果，孩子好的时候就给他”。实践全面教育和文化中的训导，同时也一定要小心看顾，不间断地培养，并且多祷告。用神的话惩戒，教导和劝告，需要时给与肯定和鼓励，这些是“警戒”的表示。既定的教育方法从主出发，从基督徒的经验这个大学校里学习，由父母（父亲）监管。需要基督徒式的教育防止孩子们成长过程中缺乏对神的敬畏，缺乏对父母权威的尊重，缺乏对基督徒标准的了解和缺乏自我控制的习惯。

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3：16，17）。这就是圣经说的如何作父亲。父亲教导神的真理使用的方式方法因人而异；但是这些真理应该实用于生命的任何时期，生活和生活的各种方式。父亲是一个信实的榜样时，孩子学到的关于神的一切将使他们终身受益，无论他们做什么或在哪里。他们将学习去“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，并要在他们所作的事上服事神。

圣经怎么说基督徒父亲？

问题：关于做基督徒母亲，圣经是怎么说的？ 做母亲是神选择给许多女人的一个非常重要的角色。提多书2：4-5告诉母亲们要爱她们的孩子，“好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁、料理家务、待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”圣经以赛亚书49：15a说，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？”从什么时候就算开始做母亲了呢？

孩子是主的恩赐（诗篇127：3-5）。在提多书2：4，出现了希腊文“phileoteknos”这个词，它表示一种特别的“母爱”，此中洋溢着“更喜欢”我们的孩子，“关心”他们，“养育”他们，“充满爱地拥抱”他们，“满足他们的需要”，与神造的每一个独特的孩子“亲切交友”。圣经要求我们把“母爱”看作我们的责任。按神的话，母亲和父亲都受命做以下几件事：

可得性 – 早上，中午，晚上（申命记6：6-7）

介入 – 相互影响，讨论，思考和一起开创生活（以弗所书6：4）

教导 – 圣经，一个圣经的世界观 （诗篇78：5-6， 申命记4：10，以弗所书6：4）

培养 – 帮助孩子发挥技能并发现他的长处（箴言22：6）

训诫 – 教他们敬畏神，不断地、充满爱地、坚定地标明界线（以弗所书6：4；希伯来书12：5-11，箴言13：24，19：18，22：15，23：13-14，29：15-17）

养育 – 提供以下环境：常用话语支持，给他们失败的空间，接受他们，表达并给与他们无条件的爱，（提多书2：4，提摩太书1：7，以弗所书4：29-32，5：1-2，加拉太书5：22，彼得前书3：8-9）

做公义的榜样 – 言行一致，以身作则，让孩子能从你身上学到属神生命的精华（申命记4：9，15，23；箴言10：9，11：3；诗篇37：18，37）。

圣经从未要求每一个女人都做母亲，但确实说神祝福让那些成为母亲的人，她们要认真承担责任。母亲在孩子的生命中担当着独特和至关重要的角色。做母亲不是一件繁琐和不快乐的事；母亲在孩子的生命中扮演者连续的角色——就像母亲孕育胎儿，就像母亲哺育关爱婴孩 ；他们的少年时期，青年时期，甚至长大成人之后。而母亲的角色一定随不同时期变化而发展 – 一个母亲应该永无止境地去爱，关心，养育和鼓励她的孩子。

关于做基督徒母亲，圣经是怎么说的？

问题：基督徒应该如何管教孩子？圣经怎么说的？ 几十年前，杖打孩子是一种能被接受的普通方法。然而近几年来，杖打（或其它形式的体罚）被“坐静壁”和其它没有肉体惩罚的形式所替代。实际上杖打孩子在一些国家被列为非法。许多父母害怕杖打孩子被报告给政府或孩子被带走。不要误解 – 我们不是要维护虐待孩童。任何孩子都不应该承受损害到身体的管教。根据圣经，对孩子采取恰当和有限制的身体责罚是件好事，它对孩子的成长和端正行为有益。

许多经文提倡身体上的责罚。“不要不纠正孩子的错误。他们不会因为受了杖打而死掉。身体责罚也许会让他们保住性命。” 还有其它经文支持以次纠正错误（箴言13：24；22：15，20：30）。圣经特别强调管教的重要性；这是我们成为有用之人的必经之路，年纪小的时候学起来容易得多。不受管教的孩子长大后叛逆，无视权威，明显地不愿顺服跟随神。神用管教纠正和引导我们走正确的路，鼓励我们悔改（诗篇94：12；箴言1：7，6：23，12：1，13：1，15：5；以赛亚书38：16；希伯来书12：9）。这是关于管教之益的几节经文。

问题在于：很多时候，父母教养孩子时不是太消极就是太过分。那些不相信杖打的人有时缺乏正确纠错和管教的能力，使他们的孩子桀骜难驯； 从长远讲对孩子的伤害极大。“杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧”（箴言29：15）。也有一些父母可能曲解圣经管教孩子的定义（或者他们可能就是虐待型的人），用它为虐待孩子辩护。

管教用来纠正和培养人走正路。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得痛苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子”（希伯来书12：11）。神的管教是爱，父母和孩子之间也应该如此。杖打不应该带来身体上长期的疼痛，而是一个可接受的快速的拍击（在屁股上肉最多的地方），用此来教育孩子他做了错事。不应该用杖打发泄我们的愤怒和挫折，或失去控制。

“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（以弗所书6：4）。按“主的教训和警戒”教子成人包括约束、纠错并且一定要爱，和适当的身体责罚。

基督徒应该如何管教孩子？圣经怎么说的？

问题：如果基督徒父母有浪子（或女儿）应该怎么办？ 浪子回头（路加福音15：11-32）的故事中有几条内在的原则，相信父母可以用来应对那些与父母之道逆行的孩子。我们需要记住：一旦儿子或女儿到了“成年”就不在父母的管制之下了。

在浪子的故事中，儿子带着他继承的产业到他乡挥霍一空。如果这个孩子不是重生基督徒，这是依他的本性而为。如果这个孩子曾经决志信主，我们就把他称为“浪子”。“浪子”这个词在故事里并没出现。这个词的意思是“过度或不加考虑的浪费或一个人过分使用他的资源。”因此，这个词是对路加福音15章中儿子的描绘。它同时也指一个离家的孩子带走了父母对他的投入，忘记了所有这些年的养育教导和关爱，背离了神。因为所有的叛逆首先都是对神的逆反，它从对父母和他们长期管教的反叛中体现出来。这些孩子进入社会，白白浪费他们的优良传统，抛弃了他们父母的价值观。

注意故事中的父母没有阻止孩子离家，也没有跟在孩子身后试图保护他。父母没有干涉孩子做的选择和决定。相反，这个家长信实地呆在家里祷告，并一直在等待观望着，当孩子转变回头时，家长隔着“相当的距离”就看见孩子并出去迎见他们。

那么这就是原则；当子女自由行事作出选择，我们知道它会带来恶劣后果；但做父母的必须让他们这样并准许他们离开。父母不跟在后面也不干涉将带来的后果；而是呆在家里，诚心祷告并观察悔改的迹象和方向的改变。直到此时，父母都要保持他们自己的意见，不要对叛逆妥协，也不要好管闲事（彼得前书4：15）。

一旦孩子到了“成人”的年龄，他们只对神的权威和政府所代表的权威服从（罗马书13：1-7）。作为父母，当子女们向神迈进时我们可以与其同行。神用自食其果和“孩童训练”让每个人增长智慧，要不要作出正确的回应全靠自己。作为父母，我们救不了孩子，只有神可以。当神赐下机会时我们必须顺服地在主里滋养子女（以弗所书6：4），然后让他们做出自己的选择。到那时，我们观望并祷告，把事情交到主手里。这可能是一个痛苦的过程，可一旦完成，根据神的观点，将带来内心平安的奖赏。我们不能评判孩子，只有神可以。这之中有一个大安慰，“审判全地的主岂不行公义吗？”（创世纪18：25b）。

如果基督徒父母有浪子（或女儿）应该怎么办？