关于圣经的问题
问题：圣经是什么？ “Bible”这个词来源于拉丁语和希腊语，意思是“书”，一个恰当的名字，因为圣经是所有人的书，一直都是。没有其他的书像它一样，它本身自成一类。
圣经由66个不同的书卷组成。其中有法律，比如利未记和申命记；历史，像以斯拉记和使徒行；诗歌，如诗篇和传道书；预言，如以赛亚书和启示录；传记，有马太福音，约翰福音；以及书信（正式的信件），比如提多书和希伯来书。
作者
约40个人类作者跨越了1500年写成圣经。这些人中有国王，渔民，神职人员，政府官员，农民，牧羊人，医生。这样来自不同背景的人不可思议地同心协力围绕同一主题写成了一本书。
圣经的同一性是基于这样一个事实，归根结底，它有一个作者，就是神自己。圣经是“神所默示”（提摩太后书3:16）。人类作者只是写下了神要他写的东西，结果正是完美和圣洁的神的道（诗篇12:6； 彼得后书1:21）。
分部
圣经分为两个主要部分：旧约和新约。简言之，旧约是一个民族的故事，而新约是一个人的故事。这个民族是神把这个人带来的方式。
旧约描述了以色列的建国和存续。神许诺借以色列叫全世界得福（创世纪12:2-3）。以色列一建立，神便在这个地方兴起一个家庭，通过他们来使所有人得福：大卫一家（诗篇89:3-4）。然后，从大卫家择一人，他会带来所承诺的福报（以赛亚书11:1-10）。
新约详细描述了所承诺的那个人的到来。他的名字是耶稣，他履行了旧约的预言，他过着完美的生活，成为救主而死，并从死里复活。
核心人物
耶稣在圣经全书的中心人物 — 整部书都是关于他的。旧约预言他的到来，并为他的到来设置了舞台。新约描述了他的到来和他为拯救我们这个罪恶世界而做的事工。
耶稣不仅仅是一个历史人物；事实上，他远不止是一个人。 他在肉身上是神，他的到来是世界历史上最重要的事件。神让自己成为人，为的是让我们清楚地知道他是谁。神什么样？他像耶稣；耶稣是人形的神（约翰福音1:14，14:9）。
总结
神创造了人类并把他们放在一个完美的世界中；然而，人类背叛了神，违背了神的意愿。因为罪，神诅咒世界，但立即启动一个计划来使人性和所有原来的创造恢复荣耀。
作为救赎计划的一部分，神叫亚伯拉罕出巴比伦进入迦南（约公元前2000年）。神应许亚伯拉罕，他的儿子以撒，和他的孙子雅各（也叫以色列），他会通过他们的一个后裔使全世界得福。以色列人从迦南移居埃及，在那里他们成长为一个民族。
大约在公元前1400年，神引领以色列的子孙在摩西的指挥下出埃及，并给了他们应许之地迦南，作为他们自己的土地。通过摩西，神给了以色列人律法并与他们立约。如果他们一直忠实于神，不跟随周边国家的神祗崇拜，他们就会繁荣。如果他们背弃神而崇拜别的神祗，神会摧毁他们的国家。
大约400年后，在大卫和他的儿子所罗门统治期间，以色列得以巩固，成为一个强国。神应许大卫和所罗门，他们的后代将成为一个永远的王。
所罗门统治之后，以色列国分裂。去向北方的十个部落被称为“以色列”，在神因神祗崇拜而审判他们之前，他们存在了大约200年。亚述约在公元前721年占领了以色列。南部的两个部落被称为“犹大”，他们的历史稍长，但最终他们也弃神而去。巴比伦大约在公元前600年俘虏了他们。
大约70年后，上帝仁慈地把被俘的人带回自己的土地上。首都耶路撒冷约在公元前444年被重建，以色列再次成为一个国家。至此，旧约结束。
新约随着耶稣基督在伯利恒诞生始于约400年后。耶稣是神许的亚伯拉罕和大卫的后裔，履行神救赎人类并恢复原始创造的计划。耶稣忠实地完成了他的工作 — 他为罪而死，并从死里复生。基督的死是基于与世界订立的新的盟约。所有信耶稣的将从罪中得救获永生。
复活之后，耶稣派他的门徒传播他的生活和他救恩的力量。耶稣的门徒四处奔走传播耶稣和救恩的好消息。他们走过小亚细亚，希腊和整个罗马帝国。新约以预言耶稣将返回来审判不信神的世界并从诅咒中解放万物结束。
圣经是什么？
问题：圣经确实是神的话吗？ 对这个问题的回答不仅决定我们对圣经的看法和它对我们生活的重要性，而且它会对我们从根本上产生一个永久性的影响。如果圣经确实是神的话，我们就应该珍爱它，学习它，服从它，并彻底相信它。如果圣经是神的话，那么不理睬它就是不理睬神。
神给我们圣经这个事实是神爱我们的实证。“启示”这个词简单地讲是神告诉人他是什么样子，我们怎么能与他有一种正确的关系。如果神没有在圣经中启示出来，我们根本无法知道这些。尽管神在圣经中启示他自己的这个过程持续了大约一千五百年，它包含着所有人类需要知道如何与神恢复关系的内容。如果圣经真的是神的话，它也是所有信仰，宗教及道德的最终权威。
我们一定会自问：如何知道圣经是神的话而不仅仅是一本好书？是什么把圣经跟其它宗教书籍区分开来？有证据说明圣经真是神的话吗？如果我们要严格地检验圣经所说的它是神的唯一话语，受神的感动，并足够解决所有信仰和实践的难题；我们就得回答以上的问题。
圣经上确实说它是神的话，这一点毫无疑问。从提摩太后书3：15-17等章节中我们能看到：“……你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，教属神的人得以完全，预备行各样的善事”。
为了回答以上的问题，我们必须查看内在和外在的证据来说明圣经真是神的话语。内在的证据是圣经本身证明它源于神。第一个内在证据是它的统一性。圣经包括六十六卷书，跨越三大洲，用三种语言，写作历时近一千五百年，由四十多位作者（有着不同的人生经历）写成，圣经前后呼应，浑然一体。这种独特的统一相比其它书籍是举世无双的，神用他的方法感动人让他们把他的话记录下来，这些话源于神由此可见。
另外一个内在证据是圣经中关于预言的叙述。圣经里包含成百上千的细节鲜明的预言：包括关于以色列在内的个体国家的命运，某个城市的未来，人类的未来，谁是弥赛亚，以色列以及所有信他的人的救主的到来。与其它宗教书籍中的预言或巫师不同，圣经的预言都有极详尽的叙述，最后都得以实现。单旧约里就有三百多个关于耶稣基督的预言，不仅预言了耶稣的诞生，家庭，还预言了他的死，以及死后第三天复活。除了源于神，没有任何逻辑解释得通圣经中预言的应验， 也没有任何一本宗教书籍能有圣经中预言的预见性和广泛性。
第三个圣经源于神的内在证据是它独一无二的权威。这个证据相对前两个较有主观性，但它有力地见证了圣经源于神。圣经的权威性是其它任何书籍无法比拟的，这种权威和力量体现在无数的人读了它之后生命得到改变；吸毒者被治愈，同性恋得到解脱，社会渣滓被改变，铁石心肠的囚犯洗头革面，罪人得悔改，恨变成了爱。只有圣经是神的话语，才能拥有如此的动力和转变力。
除了内在证据之外，圣经是神的话语还有它的外在证据。证据之一是圣经的历史性，因为圣经详细记录了历史事件，它同其它历史文献一样具有真实性和准确性。通过考古和其它文献，圣经的历史价值得到不断证实。所有考古和文献证据表明圣经是最好的古代文献。圣经真实准确地记录不同的历史事件本身就意味着它关于宗教题目和教义的真实性，进一步证实了它就是神的话。
另一个外在证据是圣经写作者们正直的人品。前面提到，神使用生活在不同层面的人来记录他的话。研究这些人的生活，没有原因相信他们不是诚实诚恳的人，查看他们的人生，他们愿意为他们的信仰去死（常常受酷刑折磨而死）。显而易见，这些普通但诚实的人是真真切切相信神对他们说的话。写新约的作者以及许许多多的信徒（哥林多前书15：6）亲眼见着耶稣基督从死里复活，并和他在一起；看到复活的耶稣使他们震撼。他们起初由于恐惧而躲藏，最后却愿意为神的话语而献身。他们的生死见证了圣经是神的话语的事实。
最后一个外在证据是圣经的不可毁性。因为它的重要和它是神唯一的话语，圣经是历史上受到最多恶意攻击和毁坏的书。虽然经历了早期古罗马皇帝如戴克里先，共产党的独裁者，当今的无神论者以及主战派的摧残，圣经仍然是当今世界上发行量最大的书。
无神论者把圣经当作神话，但考古学公认它为史实。反对者攻击圣经的教导是原始过时的，但它的道德和法律概念对世界各国的社会文化一直有着积极的影响。它继续受到科学，心里学和政治运动的攻击，今天它仍然象刚写成时那样真实贴切。它是一本在过去两千年中改变了无数文化和生命的书。无论反对者怎样诋毁它，圣经一如既往，还是那么真实有力，栩栩如生。它的准确性完好无损，更证明了圣经确实是神的话语的事实。我们对此不该感到惊讶：无论受到怎样的攻击，圣经总是分毫不变。因为耶稣说过：“天地要废去，我的话却不能废去”（马可福音13：31）。看了这些证据人们会毫无疑问地说“是的，圣经确实是神的话语。”
圣经确实是神的话吗？
问题：圣经里有没有错误，自相矛盾和差异？ 如果你读圣经时不是怀着存心找茬的态度，从大面上讲，你会觉得圣经是一本前后连贯协调，相对易懂的书。是的，有一些段落难懂；是的，有一些章节似乎前后矛盾。但我们必须记得圣经是历经一千五百年，由四十位不同的作者写成。每一位作者的写作风格，观点，读者和写作目的都不一样。我们应该想到这些差别；差别跟矛盾不一样。只有经节和段落在任何想象得到的情况下都不能贯通时，才叫错误。即使现在找不到答案，并不意味着答案不存在。许多人误以为圣经中历史和地理的错误，考古的发现常常证明圣经是正确的。
在我们的英文网页，常看到类似的问题如“解释这些经节如何不自相矛盾！” 或者“看，这儿有一个圣经的错误！” 得承认，有一些问题比较难回答。但是，我们坚持圣经中每一个看似矛盾或错误，都有一个可以说得通的让人能接受的答案。一些书籍和网站罗列出“所有圣经里的错误”。好多人受此影响 – 他们不是自己找出的错误。也有书籍和网站反驳每一个以及最新的假想错误。可悲的是许多攻击圣经的人并不真正对它的答案感兴趣 – 他们想做的就是攻击。许多“圣经的攻击者”甚至知道答案，但他们还是一而再，再而三地故伎重演。
因此，有人向你提问所谓的圣经错误时你怎么办？（1）祷告查经，看能否找到一个简单答案。 （2）做点调查研究，使用一些优秀的圣经注释，或“为圣经辩护” 的书，或参考圣经研究网站。（3）请教牧师/教会领袖，看他们是否有解决方法。（4）使用了（1），（2），（3）个 步骤之后仍然没有明确答案 – 相信神，他的话是真理，肯定有一个解决办法，只是人们还没意识到而已（提摩太后书2：15；3：16-17）。
圣经里有没有错误，自相矛盾和差异？
问题：圣经在今天还适用吗？ 希伯来书4：12说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺人，剖开，连心中的思念和主意都能辩明”。虽然圣经由四十位作者，历时一千五百年写成，其准确性和适用性一尘不变。圣经是唯一的源头，通过它神揭示给我们关于他自己和他对人类的计划。
圣经包含大量经科学观察和研究证明的有关自然界的信息；一些章节如：利未记17：11，传道书1：6-7， 约伯记36：27-29，诗篇102：25-27和歌罗西书1：16-17。当圣经故事将神对人类的救赎计划展现出来，许多不同的人物都栩栩如生。与此同时，圣经提供了大量人类行为和趋向的信息。我们日复一日的经验表明，圣经中关于人类状况的信息比任何心理学书籍更准确。许多记录在圣经中的历史事件已经被圣经之外的来源证实。通常，历史研究非常认同圣经和圣经以外对同一事件的叙述。在许多情况下，圣经在历史方面的报道被认为更精确。
然而，圣经既不是历史书，也不是心理学教材，更不是科学刊物。圣经是一本描述神是谁，以及神对人类的计划和愿望的书。它所揭示的最重要的部分，是罪把我们与神分开的故事，神通过牺牲他的儿子耶稣基督恢复了我们跟神的关系。我们赎罪的需求没有改变；神要我们与他和好的愿望也未改变。
圣经包含大量精确和适用的信息。圣经里最重要的信息——救赎——是普遍和永久实用于人类的。神的话永远不会过时，被取代或者被篡改。文化会改变，法律会改变，人类会更新换代——但神的话对于今天如同刚写下来的时候一样适用。尽管不是所有的经文能用在今天，但所有经文中包含的真理我们可以，并且应该应用在我们今天的生活中。
圣经在今天还适用吗？
问题：正经是何时/怎样组成的？ “正经”这个词用来描述得神感应，属于圣经的福音书。决定正经的困难之处在于圣经没有给我们列出哪一部福音书属于正经。决定正经经历了这样的过程：首先由犹太学者，然后由早期的基督徒。从根本上讲，是神决定哪一部书属于正经。一部经书从它落笔那一刻便得着神的感应；神说服他的信徒哪一部书应当包含在圣经里。
与新约比较，关于旧约的争论要少得多。希伯来信徒认出神的信使，接受他们受神感应而写的东西。关于旧约正经有一些不可否定的争议，但到公元250年，希伯来经文得到了普遍认同。唯一的争执是使徒的书信……一些争论今天仍在持续。大多数希伯来学者认为使徒书信是优秀的历史和宗教文献，但跟希伯来经书不在同一层次。
一世纪初的基督教教会开始新约的认同和收集过程。一些新约的福音书很早就得到认可。保罗认为路加的书同旧约一样有权威（提摩太前书5：18；也看申命记25：4和路加福音10：7）。彼得把保罗写的当做经文（彼得后书3：15-16）。一些新约的福音书在教会里流传（歌罗西书4：16；帖撒罗尼迦前书5：27）。罗马的革利免至少提到新约里的八本书（公元95年）。安提俄克的伊格内修斯认出大约七本书（公元115年）。使徒约翰的学生波里卡认出 15本书（公元108年）。稍后，伊仁纽斯提到21本书（公元185年）。黑伯利特斯公认了22本书（公元170-235）。新约福音书里最有争议的是希伯来书，雅各书，约翰二书和约翰三书。第一本“正经”是幕瑞托里斯正经，编于公元170年。幕瑞托里斯正经包含除希伯来书，雅各书和约翰三书以外的所有新约福音书。公元363年，劳迪西亚议政会宣布只有旧约（另加使徒外传）和新约的27本书可以在教会使用。河马议政会（公元393年）和迦太基议政会（公元397年）也确定同样的27本书有权威性。
这些议政会遵循了相同的原则来决定一本新约书是否真正受圣灵感应：1）作者是否是使徒或者跟使徒本人有亲密的联系？ 2）此书是否被大多数信徒接受？3）此书是否有坚固和正统的教义？4）此书是否反映了圣灵做的工在道德和价值观方面的见证？再一次，要记住正经不是由教会决定的，也不是由早期教会的议政会决定的。它是由神，神自己决定哪一本书属于圣经；是神说服他的信徒他所决定了的事。人类选择圣经福音书的过程是有缺陷的，但是神，凭他的君权，排除了我们的无知和固执，让早期教会对他所感应的书达成了共识。
正经是何时/怎样组成的？
问题：什么是查经的正确方法？ 决定圣经的意义是信徒在地生命的重要任务之一。神没有说我们光读读圣经就行了。我们必须学习它，正确对待它。查经是苦功。粗略简单地读圣经有时会对神的意思产生错误结论。因此，了解几则如何确定经文准确含义的原则是至关重要的。
祷告，求圣灵赐予理解。约翰福音16：13说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。” 耶稣在约翰福音16章谈到圣灵，说当圣灵来时（圣灵在五旬节降临，使徒行传2章），他将引导人们明白一切真理。正如圣灵引导使徒写下新约一样，他也带领我们明白圣经。记住，圣经是神的书，我们需要向他请教其中的含义。如果你是个基督徒，圣经的作者，圣灵就住在你当中……他要你明白他所写的。
不要断章取义。应该读上下经文和章节并熟悉整本圣经的目的。虽然整个圣经从神而来（提摩太后书3：16；彼得后书1：21），神用人将它写下来。这些作者的头脑里有主题、写作的目的、和特殊事件。读有关圣经背景的书，找出你读的福音书是谁写的，针对哪些人，什么时候写的，以及为什么写的。然后读你学习的经文以前的章节，了解作者表达的主题是什么。也要注意经文的本意；因为有时人们为了迎合自己的愿望会对圣经的理解加上个人色彩。
学习圣经时不要完全依赖自己。如果你认为不能从别人终生的研究工作中吸取经验，那是自大。一些人错误地认为学习圣经单凭圣灵的指引就会发现所有经文中隐含的真理。基督在赐予圣灵的过程中，已经把有恩赐的人和属灵的恩赐给了基督的肢体。其中一项恩赐就是教导（以弗所书4：11-12；哥林多前书12：28）。主让老师帮助我们正确理解和遵循圣经。同其他信徒一起查经，互相帮助，理解应用神的话的真谛，这才是明智的。
什么是查经的正确方法？
问题：圣经是神默示的有什么含义？ 当人们讲到圣经是神所默示的，他们指神凭借神力影响写圣经的作者，让他们把神的话按这样的方式记录下来的事实。在圣经的内容中，文字的感应意味着“神的默示”。默示与我们交通了圣经是神真正的话语的事实，并使圣经区别于其他书籍而举世无双。
尽管对于圣经默示的程度有不同的观点，但有一点毫无疑问，那就是圣经中的每一句话，每一部分都是神所默示的（哥林多前书2：12-13；提摩太后书3：16-17）。圣经的手稿经常被指为“口头上充分的”默示。它的意思是说默示的程度达到每一个字词本身（口头的默示），不仅仅是概念或想法；默示的程度达到圣经的每一部分和每一个标题（充分的默示）。有些人相信只有一部分圣经得到默示，或只有关于宗教的想法和概念得到默示，但这些观点跟圣经本身不附和。完全的口头充分默示是神的话语的精华。
默示的程度可以从提摩太后书3：16看出：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人规正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。这段经文告诉我们神默示了整个圣经来叫我们得益。圣经中不仅关于宗教教义的部分由神默示，而且从创世纪到启示录的每一段都是神的话。因为圣经由神默示，它有权威制定教义，教导人们如何与神建立正确的关系，“教人学义”。圣经不单单是受神默示，它也有能力改变我们，使我们“得以完全”，彻底准备好做各样的善事。
另外一节关于圣经默示的经文是彼得后书1：21。这节告诉我们“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”。这节帮助我们理解尽管人写了圣经，但他们写的每一句话都是神的话。尽管神用的这些作者有着不同的个性和写作风格，神的力量默示他们写出每一句话。耶稣自己确认了圣经的口头充分默示，他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5：17-18）。在这些经文中，耶稣强调圣经里小至标点符号及其它微小细节都是精确的——因为它是神的话。
因为圣经是神默示的话，我们能得结论说它是准确无误具有权威的。对神正确的认识就会对他的话有正确的认识。因为神是全力，全知，并且十全十美，他的话自然而然承袭了所有这些特征。确立圣经是神默示的章节同样确立了它的准确无误和权威性。无疑圣经就是它所说的那样 – 不可否定，权威的，神对人类说的话。
圣经是神默示的有什么含义？
问题：为什么我们应该读经/查经？ 简单地说，我们应该读经查经，因为它是神对我们讲的话。提摩太后书3：16说圣经是“神所默示的”。换言之，它就是神对我们说的话。神在圣经里回答了许多哲学家和人类的问题：生命的目的是什么？我从哪里来？死亡之后还有生命吗？人死之后发生什么？我怎么去天堂？为什么世界充满邪恶？为什么我在尽力向好？除了回答这些“大”问题之外，圣经在以下方面给了许多实用性的忠告：我找怎样的伴侣？我的婚姻如何能成功？我怎么做一个良友？我如何做好父母？什么是成功，我如何取得成功？我怎样改变？生活中到底什么重要？我如何能无悔地过一生？我如何喜悦神？我怎样得赦免？我如何成功地处理生活中不公平的境遇和坏事？
我们应该读经查经，因为它是可以彻底信赖的，丝毫无误的。许多所谓的“圣”书除了说“相信我”之外，很少跟人讲道德的训诫。圣经与它们不同，它赋予我们能力，证明它所说的成百条预言的正确性，证明它所记载的史实，证明与之有关的科学事实。那些说圣经有错误的人对真理充耳不闻。耶稣曾经提问哪一句话比较容易说，“你的罪被赦免”还是“起来，从床上起来走路”。然后耶稣通过治愈瘫痪病人，证明他有能力赦免罪（我们无法凭肉眼看到）。与此相似，当讨论我们无法用感官判断的精神领域时，我们确信神的话是真理，因为神在那些我们能检验到的地方显示他自己（历史的准确性，科学的准确性和预言的准确性）。
我们应该读经查经，因为神未变，人类的本性未变——圣经一如初写成时，对当今时代依然实用。尽管我们身边的技术在变，但人类的欲望和本性不变。当你翻阅圣经历史，你发现无论你谈论人与人的关系还是社会关系，“太阳底下没有新鲜事”。当整个人类四面碰壁无法找到爱和满足时，神，我们充满慈爱和恩典的造物主，告诉我们什么能带来永久的喜乐。他展现出来的话，圣经，是如此重要；耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音4：4）。换言之，如果你想按神的旨意活出丰盛的生命，全神贯注于神写的话……它比吃饭还重要。
我们应该读经查经，因为我们身边有太多错误的教导。圣经给了我们辨别对错的丈量尺度。它告诉我们神是什么样子。对神的错误印象是拜“偶像”和“假神”；而不是神自己。圣经告诉我们一个人怎样才能上天堂……不是凭做好事或受洗，不凭我们做的任何事（约翰福音14：6，以弗所书53：6；罗马书3：10f，5：8；6：23；10：9-13）。由此延续，神的话向我们表明神多么爱我们（罗马书5：6-8；以赛亚书53：1f）。通过学习圣经我们藉此回报神的爱（约翰一书4：19）。
通过读经查经，你会看到在罪的欲望里藏在“诱饵”后面的要刺痛你的“鱼钩”，吸取他人的经验教训，避免重蹈覆辙。经验是伟大的老师，如果只有犯了罪才能学到教训，你付的代价是惨重的。所以能从别人的错误中吸取经验要好得多。可以向许多圣经人物学习，正面的反面的，也可从同一个人的不同生活时期。比如大卫战胜歌利亚，教导我们神远远超过他要我们面对的任何困难（撒母耳记上17）。大卫受诱惑同拔示巴通奸，揭示了“一时的快乐”所带来的长期和可怕的后果（撒母耳记下11f）。当周围一切违反规常，我们知道圣经带来真正的盼望和平安（罗马书15：4；诗篇112：7；哈巴谷书3：17-19）。
圣经不光是让人读的书；它是一本让人学习和应用的书。否则，就像囫囵吞枣……无法吸取任何营养。圣经是神的话，如同自然规律一样密不可分。你可以忽略它，但这样做会伤害你自己，就像忽略重量定律会使你受伤一样。圣经对我们生活的重要性溢于言表。查经可以比作淘金；如果你不费力气“从小溪的石头里筛选”，只能得到金沙。但如果你下力气“挖的越深”，得到的回报就越多。
为什么我们应该读经/查经？
问题：为什么相信圣经无误很重要？ 我们生活在一个对错误无所谓的时代。不像比拉多那样问，“什么是真理？”，后现代的人会说，“没有什么是真理 ”或者 “有真理，但是我们不知道它。”我们已经习惯于被欺骗，许多人对圣经有误这个说法似乎安之若素。
圣经无误这一教义极其重要，因为真理是至关重要的。这个问题反映了神的特性，是我们理解圣经一切内容的根本。以下原因说明我们为什么要绝对相信圣经无误：
1. 圣经本身表明它是完美的。“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次（诗篇12:6）。” “耶和华的律法全备”（诗篇19:7）。 “神的言语句句都是炼净的”（箴言30:5）。这些纯净和完备的陈述都是至高无上的。 请注意，它不说神的话语“大多是”纯净的或经文是“几近”完美。圣经主张全部完美，不给 “部分完美 ”的理论留任何空间。
2. 圣经作为整体存在。如果一个主流报纸经常被发现错误，它将很快名誉扫地。“所有的错误都限于第三页。”这样的说法并不会有任何分别。对于一份在任何部分都可信的报纸，它的通篇都必须真实。同样，如果圣经涉及到地理时有误，那为什么要信它呢？它要么是一个值得信赖的文献，要么不是。
3. 圣经是其真正作者——神的思想的表达。所有的书都是。圣经是神自己所写，他在‘启示’的过程中借人类的作者之手成书。“圣经都是神所默示的 ”（提摩太后书3:16）。另见彼得前书1:21和耶利米书1:2。
我们相信创世的神完全有写书的能力。完美的神能够写出完美的书。这并不是简单的“圣经是否有误？”的问题，而是“神会犯错误吗？” 如果圣经包含事实错误，那么神就不是无所不知，是会犯错的。如果圣经包含错误信息，那么神则是不诚实的，而是一个说谎者。如果圣经中有矛盾的地方，那么神就是个糊涂的作者。换句话说，如果圣经并非无误，那么神就不成其为神。
4．圣经审判我们，而不是我们审判圣经。“神的道...连心中的思念和主意都能辩明”（希伯来书4:12）。 请注意“心”和“道”之间的关系。道审判，心被审判。不论出于何种理由，对道的怀疑都颠倒了这个过程。我们成为审查者，而道必须顺从于我们“卓越的洞察力。” 可是神说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（罗马书9:20）。
5. 必须视圣经所传递的信息为一个整体。这不是任我们随意选择的混合在一起的教义。许多人喜欢那些说神爱他们的章节，却讨厌说神要审判罪人的部分。但我们根本无法挑捡自己喜欢的圣经部分，而把其余的抛弃。打比方说，如果圣经中的地狱之说是错的，那么谁又能说关于天堂或其它部分是正确的呢？如果圣经有关创世的细节不实，那么救赎细节可能也不可信。如果约拿的故事是杜撰，那或许耶稣的故事也是如此。相反，神已经说了自己的话，而圣经向我们呈现了神的全貌。 “耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”（诗篇119:89）。
6. 圣经是我们信仰和行为的唯一准则。如果它不可靠，那什么是我们信念的基础呢？耶稣要我们信他，包括信神的话。约翰福音6:67-69是一段优美的文字。耶稣刚刚目睹了许多声称要追随他的人都退去，然后他转向十二门徒，问到：“你们也要去吗？”听到此话，彼得代表其他的人说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？” 我们可以同样信主和他所说的生命之道。
我们这里所提出的都不应被视为是对真正严谨研究的抵制。圣经无误并不意味着我们要停止思考或盲目接受圣经。我们被要求要研究真理的道（提摩太后书2:15），那些找到它的人也被要求这样做（使徒行传17:11）。同时，我们承认圣经有难理解的部分，以及在解经时坦率的分歧。我们的目的是虔敬祷告地接近圣经，遇到不解之处，更加努力地祷告和学习，如果依然不得其解，那我们就谦虚地承认自己在面对完美的神的道时的局限性。
为什么相信圣经无误很重要？
问题：有没有可能把更多的书加到圣经中？ 没有理由认为神要把更多的启示加到圣经中。圣经从人类起源开始 — 创世纪 — 以人类终结而结束，就像我们所知的 — 启示录。这之间的一切都针对信徒的利益，神的真理赐力量于我们日常的生活。从提摩太后书3：16-17中我们了解到，“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
如果更多的书要添加到圣经中，等于说我们今天拥有的圣经是不完整的，也就是说，它并没有告诉我们需要知道的一切。启示录22:18-20告诉我们关于添加圣经内容的一则重要真理，虽然它仅直接适用于启示录：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这本书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”
在目前圣经的66卷书中，有我们所需要的一切。圣经中涉及到生活的方方面面。创世记中的开端在启示录中都有结尾。圣经绝对完全和充分。神能添加圣经内容吗？当然可以。然而从圣经和神学的角度，都没有理由认为神会这样做，或者他有这样做的必要。
有没有可能把更多的书加到圣经中？
问题：什么是圣经正经？ “正经”一词用来衡量一本书是否达到了一定标准。重要的是，圣经在被书写的那一刻起就是权威；经文从落笔羊皮纸的那一刻起即成为经文。这一点非常重要，因为基督教的开端并不是定义上帝、耶稣基督或救恩。基督教的基础可以在圣经的权威中找到。如果我们无法确定圣经是什么，那么我们就不能真正把神学真理与错误区分开来。
以什么标准来确定哪些书是圣经呢？理解这个过程和目的，或许还有成书时间的一个关键段落是犹大书3，它指出，一个基督徒的信仰“是从前一次交付圣徒的。”既然我们的信仰是圣经所定义，犹大其实是在说，圣经的出现是为了所有基督徒的利益。知道圣经没有尚未被发现或丢失的部分，没有仅为个别人所知的秘密的书籍，也没有活着的人特殊示意要求我们为得到启发而翻越喜马拉雅山脉，这不是很好吗？我们可以相信，神并未没有见证地离开我们。神所用的产生道的超自然力量同样用来保护它。
诗篇119:160说，神的话全部是真理。在这个前提下，我们可以比较被接受为圣经正经以外的作品，看看它们能否通过检验。例子之一是，圣经称耶稣基督是神（以赛亚书9:6-7；马太福音1:22-23；约翰福音1:1，2，14，20:28；使徒行传16:31，34； 腓立比书2:5-6； 歌罗西书2:9； 提多书2:13；希伯来书1:8；彼得后书1:1）。然而，许多圣经以外的自称为正经的书籍认为耶稣不是神。当存在明显的矛盾时，要信任我们拥有的圣经，而把其他的经书排除在圣经之外。
早期的几个世纪的教会，基督徒有时会因为藏有圣经的副本而被处死。因为这一迫害，很快就出现了一个问题，“什么书值得为之献身？” 有些书可能载有耶稣的话，但它们是提摩太后书3:16所说的神所默示的吗？教堂议事会在公开承认圣经为正典的过程中发挥了作用，但往往是单个教会或若干教会团体承认一本受其启发的书（例如，歌罗西书4:16；帖撒罗尼迦前书5:27）。早期教会的几百年间，只有为数不多的几本书引起争议，这份名单在公元303年基本确定。
说到旧约，要考虑三个重要的事实：1）新约引用或提及了旧约的每部书，除了其中的两本。2）当耶稣引用经文中有关他的时代的最初的一篇以及最后中的一篇的叙述使，他在马太福音23:35中实际上认同了希伯来书为正经。3）犹太人小心翼翼地维护旧约经文，他们在哪些部分是或不是这个问题上几乎没有争议。罗马天主教次经没有通过考验而被排斥在圣经的定义之外，从未被犹太人接受。
大多数关于哪些书是圣经的问题是关于从基督时代起和那之后的作品。早期的教会在考虑哪些书是否属于新约的一部分时有非常具体的标准。这其中包括：书的作者是否亲眼见证过耶稣基督？该书是否通过了“真理的检验”？（也就是说，它是否与其它已认定的圣经一致？）。他们从前接受的新约各卷经受了时间的考验，并且几个世纪以来，基督教的正统思想接受了这些，几乎没有遇到什么挑战。
对某些书的信心可以追溯到公元一世纪，那些接受者就这些书的真实性提供了的第一手的证据。此外，启示录中谈到世界末日，以及其中22:18提到的禁止往概述中添加任何文字，都强有力地证明正经在其成书时（公元95年）就被关闭了。
还有一个重要的神学观点不应忽视。神的道奉行千年的主要目的之一就是显现自己，与人类交流。最终，教会议事会并没有决定哪本书为圣经；是神选定人类的写手时决定的。为了实现最终的结果，包括经过数个世纪保存他的道，神指引早期的教堂议事会承认了正经。
神的本性，宇宙和生命起源，生命的目的和意义，救恩的奇迹，和未来事件（包括人类的命运），这些知识的获得是人类自然的观察和科学的能力远所不能及的。几个世纪以来为基督徒推崇，珍视和应用的已传播的神的道，足以向我们解释我们需要知道的基督的一切（约翰福音5:18；使徒行传18:28；加拉太书3:22； 提摩太后书3:15），并且教导，归正我们，指引我们学义（提摩太后书3:16）。
什么是圣经正经？
问题：圣经是否曾被破坏，改写，剪接，修订或篡改？ 旧约的成书大约是在公元前1400年至公元前400年间。新约则大约写于公元40年至公元90年。所以自从圣经写成已经有3400年或1900年的时间。在这期间，原始的手稿已遗失，而且很可能已不存在。同样在这期间，圣经的各卷被一遍又一遍地复制。产生了副本的副本的副本。鉴于此，我们还能相信圣经吗？
当神最初启示人类写下他的道，那是真理，不会有错（提摩太后书3:16-17；约翰福音17:17）。圣经的副本并非如此。虽然抄写的人在经文的复制过程中小心翼翼，但没有人是完美的。因此，不同的圣经副本之间就产生了细微的差异。在成千上万的希腊文和希伯来文的版本中，没有两个完全相同，这种情况一直持续到公元16世纪印刷术的发明。
不过，任何不带偏见的学者都会认同，圣经在经过数个世纪后完好地保存下来。追溯至公元14世纪的版本，在内容上同公元3世纪的几近一致。当死海古卷被发现后，学者们震惊地看到它们与旧约非常相似，虽然死海古卷比之前发现的任何圣经都要早几百年。甚至许多态度强硬的怀疑者和批评者都承认，经过数百年传承下来的圣经比任何其他古代文献都更准确。
绝对没有任何证据表明圣经曾被系统性地修订，剪接或篡改。所有的圣经手稿使得我们很容易识别任何曲解主的道的企图。不能因不同版本之间的细小差异而产生对圣经主要教义的疑问。
再看这个问题，我们能相信圣经吗？绝对可以！尽管经历了人类的蓄意攻击和无心的错误，神把他的话语保留了下来。我们可以充满信心地认为今天我们拥有的圣经就是它本来的面貌。圣经是神的道，我们可以相信它（提摩太后书3:16；马太福音5:18）。
圣经是否曾被破坏，改写，剪接，修订或篡改？
问题：旧约与新约 — 区别何在？ 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的智慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣的诞生，生命，奇迹，死亡和复活等一系列事件中，我们找到了旧约中有关弥赛亚第一次到来的预言的实现。正是这些细节，验证了耶稣称自己是基督的许诺。甚至新约中的预言（很多出现在启示录中）也是建立在早期旧约预言的基础之上。新约中的这些预言与围绕基督第二次到来的事件有关。启示录中大约三分之二的内容是基于或与之相关的旧约经文。
同样，因为圣经的启示是渐进式的，新约把关注的焦点放到只在旧约中提及的教义上。希伯来书描述了耶稣是真正的大祭司以及他如何替代了以前所有的献祭，这些仅仅只是描述。旧约给出了律法，它包括两个部分：诫命和因服从或反抗这些诫命带来的福报或诅咒。新约明示，神给了那些诫命来说明人类需要拯救的；它们从未被当作救赎的手段（罗马书3:19）。
旧约描述了神供以色列人暂时赎去他们罪恶的献祭制。新约澄清，这个制度暗指基督的献身，而只有通过他才得以找到救恩（使徒行传4:12；希伯来书10:4-10）。旧约中有失乐园，新约则显示了如何通过第二个亚当（基督）来重建乐园。旧约说，人因罪与神分离（创世记第三章），新约说，人现在可以恢复与神的关系（罗马书3-6章）。旧约预言了弥赛亚的一生。福音书主要记录耶稣的生平，使徒的书信解释了他的一生以及我们该如何回应他所做的一切。
如果没有旧约我们就不会明白神要履行对犹太民族的承诺。因而我们将无法正确看到在七年的磨难期，神将专门与拒绝他第一次到来但准备迎接他第二次来到的犹太民族在一起。我们不会了解基督的未来1000年如何履行他对犹太人的承诺，以及异教徒如何融入。我们也不能看到圣经的结尾如何与其开始相照应，恢复原来神创造这个世界时的天堂。
总之，旧约为弥赛亚的到来奠定了基础，它也是要让以色列人准备好为全世界的罪而死的弥赛亚的到来（约翰一书2:2）。新约讲到耶稣基督的生平，回顾他的事迹以及我们该如何回应他给的永恒生命的礼物，感激他为我们所做的一切（罗马书12）。新旧约都展示了同一个神圣，仁慈和正义的神，他审判罪恶，但他也要求把只有通过基督的赎罪牺牲才能得宽恕的堕落的人类罪人带到他面前。在新旧约中，神向我们显现自己，以及我们如何才能通过耶稣基督走向他。在新旧约中，我们发现永生和敬虔的生活所需的一切（提摩太后书3:15-17）。
旧约与新约 — 区别何在？
问题：神为什么给我们四个福音书？ 以下是神给我们四个福音而非一个的一些原因。
1）给出基督更完整的描述。整个圣经是神所默示（提摩太后书3:16），但他假以人类拥有不同背景和个性的作者来实现他的目的。每个福音书的作者都有一个不同的目的，为实现这些目的，他们每个人强调的是耶稣基督本人及其事工的不同方面。
马太是写给希伯来读者的，他的目的之一是表明耶稣的谱系和对旧约中所述预言的实现，即他就是期待已久的弥赛亚，因而应该相信。马太强调耶稣是承诺的王，“大卫的儿子”，他将永远端坐在以色列的宝座之上（马太福音9:27; 21:9）。
马可，巴拿巴的表弟（歌罗西书4:10），亲眼见证了基督的生平，而且他是使徒彼得的朋友。马可为异教徒而写，他所写的内容不包括对于犹太读者重要的事情（族谱，基督与当时犹太领导人的论战，经常提及旧约，等等）。 马可强调基督是受苦的仆人，他的到来不为被服侍，乃是要服侍人并且舍命作多人的赎价（马可福音10:45）。
路加，“亲爱的医生”（歌罗西书4:14，和合本），福音传播者，使徒保罗的同工，他写了路加福音和使徒行传。路加是新约唯一的非犹太作者。长期以来，他被那些一直使用他的作品进行地质和历史研究的人奉为勤奋的历史学大师。作为历史学家，他指出，他意图根据目击者的描述写下一部有序的基督生平（路加福音1:1-4）。因为他专为提阿非罗，一位颇有声望的非犹太人而写，所以他的福音书潜在地是为非犹太读者而写，意在说明基督徒的信仰是基于可靠和可考的历史事件。路加经常称基督为“人子”，强调他的人性，他的诸多细节描述在其他福音书中是没有的。
约翰福音，使徒约翰所写，与其他三部福音不同，它包含了许多关于基督的神学内容以及信仰的意义。马太，马可和路加福音被称为“共观福音”，因为它们类似的风格和内容，也因为它们都写了基督的生平。约翰福音并不是以耶稣的出生或事工为开端，而是描写他成为肉身之前作为神的儿子的特征和行为（约翰福音1:14）。约翰福音强调基督的神性，这可以从他的用词上看出来，比如，“道就是神”（约翰福音1:1），“救世主”（约翰福音4:42），“神之子”（多次使用）和“主，...神”（约翰福音20:28）。在约翰福音中，耶稣也数次用“我是”这样的声明来证实他的神性；其中最引人注目的在8:58中，他说“…在没有亚伯拉罕就有了我”（比较出埃及记3:13 -14）。但约翰还强调了耶稣人性的事实，希望说明当时的一个宗教教派，诺斯替派的错误，该教派不相信基督的人性。约翰福音阐明了他的全部目的：“耶稣在他的门徒面前另行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20:30-31）。
因此，基督人性和事工的多个侧面在四个不同但同样精确的描述中展现出来。每段描述都像一幅织锦上不同颜色的丝线，交织在一起构成了他的一幅更完整的图画，而他是难以用语言形容的。虽然我们永远不能完全理解耶稣基督（约翰福音20:30），但通过四福音书我们可以足够了解他，感激他和他为我们所做的一切，这样我们就可以通过信仰他得永生。
2）为使我们能够客观地验证其描述的的真实性。圣经从一开始就说，法庭上做出一个人有罪的裁决依据的并不是一个目击证人的证词而是最少两到三分证言（申命记19:15）。即便如此，关于耶稣基督和他早期事工的描述，使我们能够评价我们所掌握的有关他的信息的准确性。
西蒙 格林利夫，一位公认的在什么可以在法庭上构成可靠证据方面的知名权威，从法律的角度研究了四福音书。他指出，福音书中目击者描述的类型相互一致，是可靠的、在法庭上被接受的有力证据的独立的信息来源，但这里边每位作者会选择忽略或添加一些与众不同的细节。如果福音书包含了一模一样的信息，相同的角度，相同的细节，这说明它们之间有串通之嫌，换言之，这些作者曾经事先聚在一起为了使他们的写作可信来“搞定他们的故事”。福音书之间的差异，即便是初看之下细节性的明显的矛盾，说明了这些作品的独立性。因此，四福音书的独立性，信息虽相同，但角度，详细程度，以及记录的事件的不同，说明我们现有的福音书中对基督的生命和事工的描述是真实可靠的。
3）为了奖励那些辛勤的追寻者。单独研究任何一部福音书都所获匪浅。但通过对比耶稣事工特别事件的表述使我们所获更多。例如，在马太福音14中耶稣喂饱五千人和在水上行走的记述。马太福音14:22告诉我们，“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。”有人或许会问，他为什么要这样做呢？ 马太福音中并未给出明显的理由。但当我们把它与马可福音6联系起来，我们看到门徒在被赐予权柄，两两差遣出去，赶走许多鬼并且治好人们之后回来。但是，他们回来后变得“自负”，忘记了自己的位置，并准备教训他（马太福音14:15）。所以，在晚上打发他们去到加利利海的另一边时，耶稣向他们显示两件事情。当他们在靠自己与风浪搏斗直至凌晨（马可福音6:48-50），他们开始明白：1）靠他们自己的能力什么也不能为神做，2）如果他们呼唤神并靠着他的权力，没有什么事不成。经文有很多篇章包含了类似的“宝物”，等待那些不辞辛劳去比较经文，勤奋研究神道的学生去发掘。
神为什么给我们四个福音书？
问题：我必须相信圣经无误才能得救吗？ 我们得救不是因为相信默示或圣经的无误。我们得救因信主耶稣基督是我们的救主（约翰福音3:16；以弗所书2:8-9；罗马书10:9-10）。不过与此同时，只有通过圣经才使我们了解耶稣基督，他代我们死以及复活（哥林多后书5:21；罗马书5:8）。我们没有必要为得救而相信圣经中的一切 — 但我们必须信耶稣基督，他是圣经所示。我们一定要坚信圣经是神的道，我们也绝对相信所有圣经的教导。
刚得救时，人们一般不太了解圣经。救恩是一个过程，首先我们要了解自己的罪，而不是圣经的无误。良知告诉我们，我们无法靠自己的优点站在圣洁的神面前。我们知道，凭我们的义不足以做到这一点，所以我们转向神并接受他的儿子为偿还我们的罪而死在十字架上。我们信他。从那以后，我们有了全新的天性，纯净无瑕。神的圣灵住在我们心中，为我们打上永生的印记。我们从此向前，每日更加敬爱神和服从他。“向前”是说每天我们靠神的道滋养成长，有力地与与神同行。只有圣经有此力量在我们生活中显示奇迹。
如果我们信主耶稣基督和他的所为，如圣经中所说，我们就得救。当我们信耶稣基督，圣灵会作用于我们的心灵和头脑 — 并使我们相信圣经是真实的，是该信任的（提摩太后书3:16-17）。如果我们对圣经的无误心存怀疑，最好的方法来是求神给我们他的道和我们对道的信心的保证。他非常愿意解答那些全心全意诚挚地追寻他的人的问题（马太福音7:7-8）。
我必须相信圣经无误才能得救吗？
问题：圣经中遗失的那些卷宗是什么？ 圣经中没有“遗失的卷宗”，也没有移除的部分。有许多关于遗失书卷的传说和谣言，但这些都不是真的。神想要的和示意的每一本书都在圣经中。确实有几百本与圣经成书于同一时间的宗教书籍。这中间有些书讲述了真实发生的事件（例如玛加伯上）。有些包含了良好的精神教诲（比如，所罗门的智慧）。然而，这些书不是神所默示。如果我们阅读这些书中的任意一部，比如伪经，我们必须把它们当做错误的历史书籍，而不是作为神示的，无误的神的道。
例如多马福音，写于公元3或4世纪的伪经，声称为使徒多马所作。但它并非多马所作。早期教会的神父几乎都拒绝异端的多马福音。它包含了许多据称为耶稣言行的虚构和异端的邪说。没有一点（或至多只有极少）是真的。巴拿巴书不是圣经中的巴拿巴所写，而是有人冒名顶替。同样情形的还有腓力福音，彼得启示录等。
只有一位神。圣经只有一个作者。只有这一本书。这是一个完美的计划，从记录，到施行，直至完成。从预定到荣耀，圣经是神的故事，为他所选中的得救赎的人来荣耀赞美他。随着神救赎的目的和计划在圣经中展开，多次出现、不断重复的主题是神的特性，对罪和不服从的审判，对信仰和服从的福报，救主为罪而献身，和将要到来的国度和荣耀。这是神的意愿，要我们知道并了解这五个主题，因为我们的生命和永恒的命运全依赖于此。因此，不可想象神会允许如此重要的信息会以任何一种方式被“丢失”。圣经是完整的，为的是使能读懂它的人也能“完全的，预备行各样的善事”（提摩太后书3:16-17）。
圣经中遗失的那些卷宗是什么？
问题：为什么我们要学习旧约？ 圣经是一个渐进的启示。如果跳过任何一本好书的前半部分而尝试读完它，你将很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把新约看做是建立在事件，人物，律法，祭祀制度，盟约和旧约（OT）的承诺的基础之上，才能完全理解它。如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人寻找弥赛亚（救世主）。没有旧约，我们就不会明白为什么这个弥赛亚要到来（见以赛亚书53）；我们就不能通过诸多关于他的细节性的预言确定拿撒勒的耶稣就是弥赛亚（例如，他的出生地（弥迦书5:2）；他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18。诗篇69:21等），他的复活（诗篇16:10），还有更多关于他的事工的细节（以赛亚书52:13；9:2，等等）。
没有旧约，我们就不会明白新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人把自己的传统加进去从而曲解了神的律法。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣殿庭院时是如此的伤心。我们不会明白，我们自己也可以利用基督在应对他的敌人时的同样的智慧（包括人类和恶魔）。
如果没有旧约，我们会错过许多详细的预言，这些预言只有是神的道而非人的言时才能实现（见主要和次要的先知）（例如，但以理书7和以下各章）。这些预言详细说明了国家的兴起和衰落，如果他们再次兴起，将如何再次衰落，下一个权力的出现，谁将是主要参与者（居鲁士，亚历山大大帝等），以及这些参与者死亡时他们的国家将何去何从。这些详细的预言是如此准确以致怀疑论者指控说这些是在事后写成的。
我们通过旧约中很多犯错的人身上学到很多教训。通过观察他们的生活，我们受到鼓励信神（但以理书3），并且不在小事上妥协（但以理书1），这样才能在大事上忠实（但以理书6）。我们认识到最好尽早诚心认罪，而非推诿（撒母耳记上15）。我们认识到不要与罪恶为伍，因为早晚会被发现而且它的啃噬足以致命（见士师记13-16）。我们认识到要信任（和服从）神，如果我们期望体验他承诺的国，然后生活在他的天堂（民数记13）。我们认识到想到罪恶就是在犯罪（创世纪3；约书亚6-7）。我们认识到，我们的罪不仅影响的自己，还会影响到我们身边所爱的人，而我们的善行不仅会得到报偿，我们身边的人也会（创世纪3；出埃及记20:5-6）。
旧约还有大量的新约中没有的智慧。这其中许多都包含在诗篇和箴言中。这些点滴的智慧告诉我们怎么才能青出于蓝而胜于蓝，各种罪恶的后果（它可以帮助我们看透诱饵后面的鱼钩），以及这个世界给予我们的（其实什么都没有!）。如何识别我是否愚钝（道德上的傻瓜）？如何拒绝他人？ 我怎样才能打开通向永久成功之门？我如何才能找到生命的意义？ 旧约中有那么多等待真正想学习的人去发掘。
没有旧约，我们就没有根据反对政治上正确的对我们社会的歪曲，它认为进化是几百年万年来所有物种的缔造者（而不是神在六天内特殊创造的结果）。我们会相信这样的谎言，婚姻与家庭是一个不断发展的结构并随着社会的变化而改变，而不是被看作是神为养育神的孩子并为保护那些受到利用和伤害的人（通常是妇女和儿童）而设计的。
没有旧约，我们不会明白神要履行对犹太民族的诺言。因此，我们不会正确地理解七年的苦难时期，在这七年中，神专门与抵制他第一次到来而接受他第二次到来的犹太人一起工作。我们不会了解基督未来1000年与他对犹太人的承诺一致，也不会明白外邦人如何相融。我们也不会明白圣经的结尾如何处理在一开始没有阐明的枝节问题，神将如何将恢复他原本创造的天堂，我们将如何像在伊甸园那样与他亲密相伴。
总之，旧约是一面镜子，让我们看到旧约中人物的生活，从而帮助我们间接向他们学习。旧约讲明了神是谁以及他创造的奇迹和他所行的救恩。它抚慰了那些陷入麻烦或受到迫害的人（尤其在诗篇中）。它通过不断实现的预言揭示了为什么圣经在所有的圣书是唯一的 — 只有它才能够证明它本身：那是神的默示。它每卷逐页展示了基督。它所包含的智慧远远超越了新约中所提到或引用的。简而言之，如果你还没有深入地阅读，你会错过很多神给你的东西。当你阅读它时，有很多你不能马上理解，但也会有很多你可以理解和借鉴的。而当你继续学习，求神给你指引，你的挖掘会有闪光的宝藏做回报。
为什么我们要学习旧约？
问题：哪里是开始读经的好地方？ 对于初学者，重要的是认识到圣经不是一本可以从头到尾流畅读完的普通的书。它实际上是一个跨越了1500年由不同作者用几种语言写成的书籍的合集。马丁路德曾说，圣经是“基督的摇篮”，因为所有的圣经历史和预言最终指向耶稣。因此，读经应该从福音书开始。马可福音简洁明快，是读经一个好的开端。然后你可能要读约翰福音，它集中讲述的耶稣对自己的说明。马可福音告诉我们耶稣做了什么，而约翰福音则讲述了耶稣所说的话语以及耶稣是谁。在约翰福音中有一些最简单，最清晰的段落，但也有最深奥和最复杂的一些篇章。阅读福音（马太，马可，路加，约翰）会使你熟悉基督的生命和事工。
之后，通读一些书信（罗马书，以弗所书，腓立比书）。它们教我们如何以敬神的方式生活。当你开始读旧约时，去读创世纪。它告诉我们神如何创造了世界，人类如何陷入罪恶以及堕落给世界造成的影响。出埃及记，利未记，民数记和申命记可能读起来很难，因为它们含有所有神要求犹太人要遵守的律法。但你不应该就此回避这些书，可以留待以后研读。在任何情况下，尽量不要困在其中。通过编年史读约书亚书以很好地了解以色列的历史。通过所罗门之歌读诗篇会使你很好地体验希伯来的诗歌和智慧。那些预言书，从玛拉基书到以赛亚书，可能难以很好的理解。记住，要理解圣经的关键是求神给以智慧（雅各书1:5）。神是圣经的作者，他希望你能理解他的话。
要知道，并不是每个人都可以成为一个成功的圣经学生。只有具备了学习圣经必要“资格”的人才能得神佑做到这些：
你是因信耶稣基督得救（哥林多前书2:14-16）吗？
你渴望神的道（1彼得2:2）吗？
你在努力寻找神的道（使徒行传17:11）吗？
如果对这三个问题的回答为“是”，你就可以确信神会保佑你的努力而认识他和他的道，无论你从哪里开始，也不管你以何种方式学习。如果你不确定自己是不是一个基督徒，即不确定自己已因信基督得救且被圣灵充满，你会发现自己很难理解圣经的意思。圣经的真理对那些还没有真正信基督的人是隐蔽的；但对那些信的人而言就是生命（哥林多前书2:13-14； 约翰福音6:63）。
哪里是开始读经的好地方？