14 講章大綱
系列：棕枝主日
主題：通往榮耀的門
經文：約十二 12-33
金句：「耶穌說，人子得榮耀的時候到了。」（約十二 23）
引言
當主耶穌宣告這些話語時，祂正面對兩種形勢：希伯來及希臘的思想。希伯來人有很強的宗教感，而希臘人卻非常理性。犧牲、羞辱或受苦的觀念對這兩種思想也是陌生的。故當某些希臘人表示有興趣見耶穌及祂的榮耀時（這正是他們跟隨的目的），主就啟示出通往榮耀的門。
一、忍受苦難（約十二 23）
1）順從神的旨意（十二27）
2）繼續神的工作（十二26）
二、經歷犧牲（約十二 24）
1）自我降卑（十二24）
2）自我棄絕（十二24）
三、享受事奉（約十二 25-26）
1）相交的事奉（十二24）
2）結果子的事奉（十二24）
3）忠心的事奉（十二26）
結語
象具宗教感的希伯來人和理性的希臘人一樣，屬肉體的人往往從十字架前退縮，並想逃避或避免它。但耶穌從不降低標準。只有當我們順服地跟從祂時，我們才可期望聽到救主的讚賞，以及接受天父的稱讚。
14 講章大綱闡釋
系列：棕枝主日
主題：通往榮耀的門
經文：約十二 12-33
金句：「耶穌說，人子得榮耀的時候到了。」（約十二 23）
引言
當主耶穌宣告這些話語時，祂正面對兩種形勢：希伯來及希臘的思想。希伯來人有很強的宗教感，他們代表了門徒及那些參與凱旋進城的人。他們相信耶穌現在正進到榮耀裡。門徒縱然接受過教導，卻不能看見祂必須經耶路撒冷到加略山，之後才進到榮耀裡。受苦或犧牲乃超過了他們的能力所能掌握。
這就像他們有一個心理的障礙，不能明白為何耶穌要背十字架。有一次當主說到祂必須死在耶路撒冷時，彼得就說：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上」。主立即很嚴厲地責備彼得，指他是「撒但」——撒但退我後邊去吧！你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（太十六 22-23）。
人可以非常有宗教感及正統，卻不能接受主的話語背後的意義：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太十六 24）。門徒說：「不！這是不可能的」；他們記起撒迦利亞九章9節的預言，便加入群眾當中；而事實上，他們激起群眾的心，搖動他們的棕樹枝並呼喊：「和散那……和散那」，並用橄欖樹枝鋪在路上（太廿一8）。他們以為祂正進入耶路撒冷建立祂的國度；而他們會成為祂的內閣官員，分享祂的榮耀。正如十字架一樣，受苦並不在他們的計劃之內。消除這種思想吧！故人可以具有宗教感，但卻失去了得勝及榮耀的生命。
另外，就是非常理性的希臘人學者對這些人的身份有很多討論（約十二 20）。一些人相信他們是阿拉王（ King Avagus ）差來的，他已聽聞這位奇妙的基督及祂可能被處死的事。故他差派一些希臘人來邀請祂到他的國去，給祂一個收容處。他是長了大痳瘋，渴望得到醫治。他希望主來醫治他，並享受祂國度的平安。不論什麼理由，這些希臘人主要是來敬拜的，因為此處的動詞指出他們的習俗是到耶路撒冷「過節禮拜」（約十二 20）。
希臘人的知識、文化及美學領導了世界五百年。在哲學及智慧上，他們是四周國家追趕的模範——今天亦如是。我們在科學及其知識的應用已很進步，但希臘人的智慧仍獨樹一幟。希臘人相信自我能力發展及自我享受；他們整個哲學都被這兩句陳述所規限。他們相信他們的神奧林匹克 （ Olympus ） 會派遣使者到地上，從事自我能力發展及自我享受的工作，而他們的跟隨者亦會這樣作。無論如何，他們未能明白透過死亡得生命，透過羞辱得榮耀的意義。
故此，當腓力及安得烈（唯一用希臘名字的兩個門徒）走近主耶穌基督，說某些希臘人想見祂時，祂就說了一些最深奧的詞句。事實上，祂聲言：「若你想見我，若你想得榮耀（這是希臘人和希伯來人跟隨的目的），我就將通往榮耀的門指示你：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來』」（約十二 24）。此乃通往榮耀的大門。
一、忍受苦難
「人子得榮耀的時候到了」（約十二 23）。無論人具宗教感或很理性，他本性剛愎，對任何引致苦難的事物也退縮。相反的，神整個得榮耀、祝福，得勝及生命的原則，往往是來自苦難。在整本聖經中，苦難不是一些要逃避的東西：它是一份要去擁有的禮物。腓立比書一章29節告訴我們：「你們蒙恩……要為他受苦」。按受苦的計劃，神榮耀了祂的兒子：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因神的恩，為人人嘗了死味……要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的」（來二9-10）。喬治·麥唐納（ George MacDonald ） 很完整將這點表達，他寫道：「神的兒子受苦至死，並非使人不需受苦，而他們的苦難可以像祂一樣。」
從神呼召每個基督徒去承受苦難，那些從苦難中退縮的人，不會進入神完整救贖計劃的榮耀裡。繞過它的即死在曠野，永不能越過約但進到迦南地。
受苦有什麼意思？
1）順從神的旨意
「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的」（約十二 27）。耶穌按祂的人性，經常覺察到祂要忍受釘十字架之苦。當祂踏上往加略山的路時，十字架也沿途投下它的影子。縱然它包含了苦難，但祂唯一關注的是順服神的旨意（參看來五8）。任何跟從祂腳呭並選擇順服道路的人，應預備承受從敵對神旨意的世界而來的苦難。真正將生命委身給神，應有順從神一切旨意作伴隨。
1.舉例說明
2）繼續神的工作
「若有人服事我，就當跟從我」（約十二 26），以及「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工」（約四34）。我們很快承諾去順服，但不久遇到障礙時，我們就另謀其它工作！我們以為主已呼召我們從事其它事工。耶穌卻非常堅持要繼續神的工作。祂說：「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生」（約十二25）；以及「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人，也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他」（約十二26）。早期教會增長非常迅速的原因是，他們「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（徒二42）。有工作要去成就，而那些第一世紀的基督徒決意不會放棄的。
2.舉例說明
二、犧牲的經歷
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來」（約十二 24）。這些並非是朋友對朋友的說話；它們乃是主人對僕人的說話。按這個熟識的農耕例子來說，犧牲要求犧牲。
1）自我降卑
「一粒麥子不落在地裡」（約十二 24）。想像一下當救主說這些話時，祂在腦海中所出現過的思想。雖然祂「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象……就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6-8）。
聖經沒有一個地方說謙卑會被賜給基督徒。的確，內住的基督給予我們這種性情，因基督的心思就是謙卑的心思。但神的話肯定地說我們要自我降卑：「凡自高的必降卑。自卑的必升為高」（路十四 11）；「你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高」（彼前五6）。從上下文來看，神大能的手乃指管教及控制的手。我們需要神的手在我們身上，使我們隱藏。自我降卑即是子粒落在地裡。這是向下，再向下的移動。事實上，「高昇」的唯一方法是降下。
3.舉例說明
2）自我棄絕
「若是死了」（約十二 24）。當子粒順從那引致它瓦解及釋放生命胚種的力量時，它就死了。它落在地上，而在這細小外殼上的濕度，陽光及化學物料開始將它瓦解。而那時刻，在新生命的燦爛中就長出向下的根及向上的莖。
這怎樣在主耶穌身上發生呢？祂甘心降服自己；祂沒有掙扎。「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五三 7）。羅馬兵丁撕裂祂的身體，直至祂的肋骨露出來。他們從祂的臉上拉扯祂的頭髮。他們把祂釘在十字架上。然而，祂從沒有反抗；祂甘心將自己降服在死亡的勢力之下（參看賽五二14）。
有否教導我們這樣順服的話語？羅馬書八章 13節提出了一個答案：「你們若順從肉體活著，必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」我們不能把自己釘十字架，但我們可透過聖靈在我們身上及透過我們運行的能力，降服在加略山的力量之下。
三、享受事奉
「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人，也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他」（約十二 25-26）。並且，經文記載耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。享受事奉是什麼？
1）相交的事奉
「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒」（約十二 24）。有很多基督徒談到自己的孤單。從來沒有人探訪他們或與他們握手。這些人通常可分為兩類：那些熱情及帶給別人祝福的人；以及因孤單感引致離群的人，他們就成為苦痛，牢騷及互相指摘的受害者。
然而，要體會忍受苦難及經歷犧牲就要去享受相交。神本身是自足的；祂並不需要受造物，但為要「領許多的兒子進榮耀裡去」（來二 10），祂就要透過愛子耶穌基督進到死亡及埋葬之中。
一粒在手中的種子是有生命及豐收的潛能，但只留在手中，它只會單獨地存留著。
4.舉例說明
假若你不能享受基督徒相交的榮耀，那是因為你不願意受苦或犧牲。按基督徒的經歷而言，醫治孤單的方法就是十字架的路道。
2）結果子的事奉
「若是死了，就結出許多子粒來」（約十二 24）。我們的主耶穌很小心使用這個例子，你愈仔細研究及分析它，你就愈看到它的美妙之處。
一位作家說道：「植物的多產或是它們產生種子的能力是顯著的」。一般殼類通常結出六十至一百倍的果實。在一季裡，一棵蓖麻油樹可生產1500粒種子；一朵向日葵可生產4000粒種子，而一朵薊花可生產24000粒種子。一位著名的植物學家數算過，一棵從一粒種子長成的玉米可有2000個籽粒，而一棵罌粟則有32000籽粒。
蒲林尼 （ Pliny ） 告訴我們一位身在非洲的羅馬地方官，送給亞古士督王 （ Emperor Augustus ） 一棵有 340枝莖，長有340條穗的玉米樹；即是說一粒種子可生產出60000棵玉米種粒。一粒種子八年後就產出很多玉米，足以供應所有人一年半的麵包食糧。這怎樣顯明我們的經文——「若是死了，就結出許多子粒來」（約十二24）。主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約十五8）。
你的生命是否具生產力及結果子呢？當人生完結醒來後，你剩下什麼呢？有一天當你站在基督的審判座前，你能否說：「我與神所給我的兒女」（來二 13）？
3）忠心的事奉
「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人，也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他」（約十二 26）。有什麼榮耀比起父給那些忠心跟從主耶穌的人之榮譽更大呢？
在我們重複翻閱的經文希伯來書十二章 2節裡，耶穌被形容「我們信心創始成終的……他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」。祂體現了忠心。噢，要得父的稱讚，並要得聽祂說：「好，你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」（太廿五21）。
結語
我們已反思過在首個棕枝主日，在我們的救主腦海中浮現過的思想。說中了具宗教感的希伯來人想逃避十字架，正如人往往避開刀一樣。理性的希臘人想避免它，因它理智主義的虛榮。但耶穌從不降低標準。通往榮耀的門，是透過受苦、犧牲及事奉。「人子得榮耀的時候到了」（約十二 23）。只有當我們順服地走過「窄門」時，我們才可期望聽到救主的讚賞及獲得父的稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」（太廿五21）。
附加評注
1.舉例說明
聖禮定 （ Nate Saint ）是五位被奧卡印度人（ Auca Indians ） 殺害的宣教士其中的一位。他曾說他的生命並沒有改變，直至他掌握了這個思想：「順服不是一瞬間的抉擇……它是之前已作好的置諸死地決定。」 （ Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids : Baker Book House， p. 253 ）
2.舉例說明
一個失意的傳道人有以下奇怪的夢。他想到他正站在一塊巨大花崗岩石上，企圖用一把鶴嘴鋤將它破碎。他工作了一小時又一小時，卻沒有結果。最後，他說：「沒有用的；我要停止。」突然，有一個人站在他身旁說：「你不是分配好這工作，為何要放棄呢？」「我的工作是徒然的；我不能在花崗岩上留下印記。」之後，那陌生人就嚴肅地回答：「那並非是你的事；你的職責是去鑿，不論那塊石是否破碎。工作是你的，而結果則是另一回事；請繼續。」他在夢中看見自己重新工作，並且第一擊就將那石破開數百塊。雖然只是一個夢，它卻給了那傳道人一個很有意義及永不忘記的教訓，以及安慰和鼓勵他靈魂的方法。
3.舉例說明
當米開朗基羅（ Michaelangelo ）在他的偉大藝術品中，將石彈子削去時，他往往在帽上裝一枝點著的蠟燭，以致他自己的影子不會投射在他的作品上。神往往用祂的手遮蓋我們，免得我們自己的影子投射在我們的工作、教會、家庭或奉獻上。
4.舉例說明
幾年前在埃及發掘出一具木乃伊，而它的手裡有一粒小麥的種籽。約三千多年，它仍獨自存留。科學家做了實驗，將那種籽放在泥土裡，它就生長了。三千多年後，它發芽生長；但在過去的三千多年，它卻獨自存留。
進深研究書目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster, 1975).
H. A. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1942).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Westwood, N.J.: Revell).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted – 1 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1975).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Eerdmans, 1969).
W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: Studies in His Life and Writing, 1923, (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans, 1953).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Eerdmans, 1962).