10 講章大綱
系列：聖經上的話語
主題：潔淨一切的罪惡
經文：約壹一5-10
金句：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）
引言
約翰提出的信息是，所有罪惡都要在光中得著潔淨：「神是光，在祂裡面毫無黑暗」（約壹一 5 ）。實時地，所有事物若與這無限的聖潔、完全的潔淨和神完美的公義有分，均在祂眼中顯為罪惡。注意神無限的恩慈：
一、這潔淨是肯定的（約壹一9）
1 ）神信實的應許（約壹一 9 ）
2 ）神供應的公義（約壹一 9 ）
二、這潔淨是完全的（約壹一9）
1 ）神寬恕的完全（約壹一 9 ）
2 ）神潔淨的完全（約壹一 9 ）
三、這潔淨帶有條件（約壹一9）
1 ）向神陳明你的罪（約壹一 9 ）
2 ）相信神處理你的罪（約壹一 9 ）
3 ）感謝神處理你的罪（約壹一 9 ）
結語
肯定而完全的潔淨只帶著一個條件：我們承認個人的罪。告訴神、相信神並感謝神，並曉得赦罪的平安，和肯定罪得蒙赦免。
10 講章大綱闡釋
系列：聖經上的話語
主題：潔淨一切的罪惡
經文：約壹一5-10
金句：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）
引言
約翰提出的信息是，所有罪惡都要在光中得著潔淨：「神是光，在祂裡面毫無黑暗」（約壹一 5 ）。實時地，所有事物若與這無限的聖潔、完全的潔淨和神完美的公義無分，均在祂眼中顯為罪惡。在祂同在的光中，亞當的後裔中沒有一個不得不承認，人生下來就帶著罪性。「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」（約壹一 8 ）。馬可也認為我們不能欺騙誰。我們的仇敵曉得，朋友也知道，更重要的是，神宣告我們生下來是有罪的。詩人說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」（詩五一 5 ）。
然而，我們的而且確是犯罪，因為「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」（約壹一 10 ）。除卻神的恩典，我們沒有一刻在言語、心思和行為是不犯罪的。難怪聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三 23 ）
問題更加嚴重的是，我們在設計上是犯罪的——「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了」（約壹一 6 ）。這裡，內心的詭詐和腐敗呈現出來。我們自誇一己的身份、誠實和正義，實際上我們卻行在黑暗、說謊和違背真理。任何人否認以上有關人類的事實，經文稱之為說謊者（約壹一 6 ）和欺騙者（約壹一 8 ）。當聖靈促使我們面對這困境和窘態時候，我們不禁憂傷地呼喊：「神可憐我這個罪人！求神向我顯明得潔淨的方法。」
倘若這是你的意願，你願意得蒙潔淨（約壹一 9 ）。神無限的恩慈，給予我們：
一、這潔淨是肯定的
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一 9 ）。從說謊、欺詐、歪曲中，回轉至神光和愛中的信實和公義，這是何等的釋放。這潔淨的確據是建基於：
1）神信實的應許
「我們若認自己的罪，神是信實的」（約壹一 9 ）。雖然神的信實是祂榮耀性質的一種屬性，但它也指著神不會落空的說話而言。神不會說謊；祂不會欺詐；祂經常信實。所羅門禱告說：「耶和華是應當稱頌的！因為他照凓一切所應許的賜平安給他的民以色列人」（王上八 56 ）。保羅完全的同意，肯定地說：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」（林後一 20 ）。這根本不是懷疑和爭論的問題，而是絕對地肯定神的應許。
2）神供應的公義
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的」（約壹一 9 ）。神的行動絕對與目標配合。祂的目標是叫他的信實和公義在赦免我們的罪過、並洗淨我們一切的不義這事上顯明出來。這亦解釋了為什麼基督釘身十字架上。毫無疑問，基督的死顯明瞭犧牲和愛的精神，然而，十字架更高的意義，在於神「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅三 26 ）。因此，當耶穌被釘死，祂付了我們犯罪的代價，回應了天國對於違反律法的訴求。祂滿足了神公平和公義的要求（參看羅三 25 ）。如今，藉著神供應的公義，我們可以得著赦免和潔淨。
1. 舉例說明
二、這潔淨是完全的
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免……洗淨我們……」（約壹一 9 ）。赦免的紅花和潔淨的白花從同一根花莖而出，這就是耶穌基督的十字架。所以，我們知道：
1）神寬恕的完全
「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪」（約壹一 9 ）。「寬恕」一詞含有「釋放」和「赦免」之意。在舊約聖經有關代罪羔羊的描述，清楚將這內容表明出來（參看利十六 10 ）。你還記得在贖罪日，禮儀中兩項重要的元素，就是在施恩座上灑血（其它時間是不能接近的），和兩隻公山羊的禮儀——其中一隻稱為代罪羔羊。在這動物的頭上，有著人承認的過犯，然而人要將帶它到無人居住的地方——這是一幅豐富的圖畫，描繪神在基督裡的行動，抹去我們的過犯到一處無人記念的地方。神說：「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆」 （來八 12 ）。 神的饒恕就是忘記，這真是何等奇妙。你我均曾經嘗試忘記，但我們卻從不饒恕。
2. 舉例說明
神不但將我們的罪帶到無人記念之地，更送至不能回轉之處——「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠」（詩一零三 12 ）。「像想像力一樣飛翔，當你每向東進發一步，你就自然離西遠一步」（司布真 C.H.Spurgeon ）。這句寶貴話言的意思，就是罪已經與我們距離很遠，毋須要害怕它們再次回來。
然而，神將我們的罪惡除掉至一個不能恢服的地方——又將我們的一切罪投於深海（彌七 19 ）。當提及那深不可測的深海，這真是何等的沉痛！悲劇發生的時候，喪失不少生命，我們也猶疑究竟真實的情況是怎麼樣；然而，這不可測度的奧秘，使這悲劇的證據沒有見天日的一刻。這就是神為我們罪惡所作的。我們有神的應許，不但獲得神完全的饒恕，更有：
2）神潔淨的完全
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要……洗淨我們……」（約壹一 9 ）。這不但有寬恕和赦免，乃是使人從罪惡的污染和權勢中得著潔淨。正如罪行需要被饒恕，罪人的個人品格中的不義就需要被潔淨。因此，這是一個雙重的醫治：從罪惡的歉疚中得著釋放，並從污染中得著潔淨。這正是約翰所說：「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一 7 ）。
我們論到這潔淨的過程，必然有一個起始點。潘霍華（ Dietrich Bonhoeffer ）在《追隨基督》一書中說：「除非人踏出決定性的一步，否則呼召隨時報銷；倘若人以為可以不作出這決定性的一步，而跟隨基督，他不過是欺騙自己而已。」
司托德（ John Stott ）在《真理的尋索》（ Basic Christianity ）一書中，繼續指出接受潔淨，與純粹參予宗教活動的分別：「這決定性的一步是一開始要作的，沒有其它可以替代。人可以在頭腦上相信基督並欣賞祂；你可以繼續在鑰匙孔中禱告神（我曾經有多年時間這樣作）；你可以在門外給祂銅錢；你可以活得有道德、有體面、正直、良善；你可以有宗教熱誠和虔誠；你可以受洗和受堅信禮；你可以著迷於宗教哲學；你可以成為神學生甚至成為按立的傳道人——但仍然未向耶穌基督開放心門。這是沒有其它可以替代的。」（ Wholly Living by John A. Huffmann， Jr.， Wheaton， 1981， p.10， adapted ）
潔淨過程的意思，並不說寶血要不斷的潔淨，寶血乃是結連在仁慈的寶座上，憑著其永恆的果效奇妙地為我們代求。我們的責任乃是承認，神的責任就是潔淨。這完全的潔淨由奧古斯都、托普萊迪的詩歌，仔細地描繪出來：
萬古盤石為我開
容我藏身在主懷
願恩主流水與血
洗我一生諸罪孽
醫我罪惡雙層病
免干主怒成清潔
三、這潔淨帶有條件
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一 9 ）。這裡有一字指出了赦免與潔淨的條件。這條件是神的，聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴廿八 13 ）。這認罪包括三個步驟：
1）向神陳明你的罪
「我們若認自己的罪」（約壹一 9 ）。「認罪」一字，按字面解是對於自己所犯的罪，與神有一致的意見。與神對罪的看法一致，接受神的審斷。這必然包括罪人的不再驕傲、不自高自大和謙卑，是蒙神潔淨惟一的條件。當然這是最困難的一步，卻是饒恕和潔淨惟一途徑。你豈不與大衛同聲說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡」（詩五一 4 ），並與稅吏同聲禱告說：「神啊，開恩可憐我這個罪人」（路十八 13 ）。不幸地，這通常是最困難的一步。有些人不能悔罪的來到神跟前，卻要在餘生背負著過犯的重擔。
3. 舉例說明
2）相信神處理你的罪
「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪」（約壹一 9 ）。認罪暗示，倘若你尋求寬恕和潔淨，你將要經歷信心和真理；你相信神將會保守祂的應許，實現祂予你的保守。儘管來到祂跟前，從心底深處向祂說：
我真相信，我要相信，
耶穌基督為我犧牲，
在十字架上祂流出寶血，
使我從罪裡得釋放。
3）感謝神處理你的罪
「神是……是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一 9 ）。真正的認罪包括向神感恩。你曾經滿心內咎和罪污的來到神跟前，卻因為曉得祂要赦免和潔淨你，因而滿心感恩？
重溫一遍撒瑪利亞人的遭遇，他回來感謝耶穌醫好他的痲瘋病。在路加福音十七章 15 至 16 節，我們讀到：「內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他。」一把大的聲音：他希望每一個人也聽到他的謝恩；他跪下來，他願意每一個人看見他的感謝。你也會這樣作嗎？
結語
肯定而完全的潔淨只帶著一個條件：我們承認個人的罪。告訴神、相信神並感謝神，並曉得赦罪的平安，和肯定罪得蒙赦免。
附加評注
1 、舉例說明
所有人都需要赦免和潔淨。正如史密夫（ Joyce Marie Smith ）指出，單單過有道德的生活並不足夠。她這樣說：「當十四歲那年，我人生有三個目標：考試有好成績、受人歡迎、多采多姿——以上排名不分先後。我沒有作不道德的事，沒有吸毒或醉酒，也沒有犯事。然而，當我在中學的福音營中聽聞耶穌基督的福音，我覺得需要耶穌的寬恕。在內心深處我感到罪咎，與神沒有溝通。當我承認需要基督之際……我得到潔淨和寬恕。」（ Joyce Marie Smith， A Rejoicing Heart， Wheaton， 1981， p.40， adapted ）
2 、舉例說明
一名基督徒母親正倍伴兩名兒子入睡。一小時以前，這兩名兒子曾經打架，他們仍然心存怒氣。母親十分聰明，建議他們需要彼此饒恕。其中一名兒子順從這意見，另外的兒子卻不願意。「然而，你希望耶穌基督今晚回來的時候，發現你仍然未饒恕兄弟嗎？」母親解釋說。湯姆想了一會兒，大聲說：「好吧，我就饒恕他。但是，耶穌明天早上還沒有回來的話，我仍然要湊他一頓。」
3 、舉例說明
艾姆斯（ LeRoy Eims ）提到一名有魅力的年輕人——身材高大、英俊、有禮、聰明、屬靈。艾姆斯說：「那次暑假我們遇見後，他便返回大學……後來他出席一個由我主責的營會，我感到有點兒不對勁。他的眼睛失去神彩；臉上沒有笑容；腳步不穩。他在逃避我，他從人群中避開。那次會議後，我找到機會遇上他，詢問他的近況……原來，那次暑假後，他認識了一位女孩子。她的丈夫需要遠遊，她感到十分寂寞。所以，他在她家中留宿，不久以後即與她有染。在這事發生之前，這人享受到平安，並與神的相交，如今，他需要承認這罪，才可以恢服與神的關係。」（ LeRoy Eims， What Every Christian Should Know about Growing， Wheaton， 1976， p. 134， adapted ）